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第四期会刊(总22期)

时间:2011-12-03 09:29:25  来源:  作者:

 

 

温岭市纪念孔子联谊会会刊
联谊第4
22
2005.12


 

封面孔子铜像:由江绾孔子后裔祖传已有1000多年。
封面设计:孔繁廉
 
主办单位:温岭市纪念孔子联谊会
    编:孔小友
 
    址:温岭市城南镇上塘村孔庙
 
    编:317500
 
    6131083


                                (总22期)

  
工作动态
温岭市纪念孔子联谊会第二届理事会工作报告
温岭市纪念孔子联谊会第三届理事会成员名单
纪念孔子诞辰2553周年暨联谊会年会会议纪要
纪念孔子诞辰2554周年暨联谊研讨会会议纪要
纪念孔子诞辰2555周年暨联谊会年会会议纪要
纪念孔子诞辰2556周年暨联谊会年会会议纪要
温岭市纪念孔子联谊会常务理事会会议纪要
 
会议发言
 
在纪念孔子诞辰2556周年暨联谊会年会上的讲话
 
在纪念孔子诞辰2556周年暨联谊会年会上的讲话
为温岭地方史添光──读《温岭孔子后裔》一书
纪念孔子诞辰2554周年暨联谊研讨会欢迎辞
纪念孔子诞辰2555周年暨联谊会年会欢迎辞
在纪念孔子诞辰2555周年暨联谊会年会上的交流发言
 
学术论文
儒家价值观的普世性论纲
儒学的性质特点及其现代价值
仁学思想与群众路线
论孔子的廉政思想精华与21世纪
儒教文化区与大中华经济圈
自强不息与自力更生
温岭骨伤科医院文化建设的实践与思考
先贤修身联
孔春才
1
8
9
10
11
11
13
汪琴烜    14
叶德裕    15
吴小谦    16
孔祥飞    18
孔希德    19
孔大中    20
        21
        23
孔繁培    29
汪琴烜    36
孔繁培    45
孔繁培   47
章友棣    52
吴小谦(摘录)    57


 

温岭市纪念孔子联谊会
第二届理事会工作报告
 
  
 
2005924
 
 
温岭市纪念孔子联谊会于1999918在市孔子思想研究学会的基础上分设,至今
有六年了。这六年来,联谊会在市领导的重视、关心和市文化局的指导和市民政局的监督
管理下,以"纪念孔子,弘扬儒学文化,开展联谊活动"为行动指南,积极开展工作,并
取得了一定的成效。
一、主要工作
(一)六次召开纪念孔子诞辰暨联谊会年会
六年间,联谊会于孔子诞辰之日,先后在温岭江绾、宁海沥洋、玉环楚门、玉环沙门
等地六次召开纪念孔子诞辰暨联谊会年会。第一次,1999918在温岭饭店一号会议
室召开纪念孔子诞辰2550周年暨温岭市纪念孔子联谊会成立大会。正式会员代表150人参
加会议。中国孔子基金会、中华孔子学会、中国孔庙保护协会、曲阜市文物管理委员会、
孔子博物院、曲阜师范大学孔子文化学院等8个单位发来贺电、贺信。纪念论文有温岭市
中学高级教师陈武韬《纪念历史文化巨人孔子》、原温岭市志办主任吴小谦《继承先祖孔
子遗训自强不息建设家园》。还有山东曲阜师范大学孔子文化学院教授骆承烈,浙江省政
协文史委汪琴烜,复旦大学著名教授朱伯康,浙江省社科院哲学研究所研究员吴光、副研
究员徐儒宗等等的纪念论文。会议开得既隆重又非常圆满成功。第二次,2000922
在江绾宗鲁堂召开纪念孔子诞辰2551周年大会,温岭市人民政府副市长吴淑华到会讲话,
当地所在镇镇长林宗清致辞。第三次,20011013在宁海县力洋镇力洋孔村召开纪念
孔子诞辰2552周年大会,有关领导也都到会讲话致辞。陈诒、吴小谦同志莅临会议指导、
祝贺,力洋镇副镇长吴绒芬说:"会议这样正正规规,认认真真,对于宣传力洋,甚至宣
传宁海,加快文明建设将起到积极的推进作用。"第四次,2002103在玉环县楚门
镇小塘村召开纪念孔子诞辰2553周年大会,老干部孔裕田致辞,当地孔子后裔和群众非常
热情,锣鼓喧天,鞭炮声隆隆。在会前,举行了隆重的祭孔仪式。第五次,20039
 
 
-1-


 

23日在城南镇江绾召开纪念孔子诞辰2554周年大会。联谊会常务理事、上塘村党支部书记
孔祥飞致欢迎辞,城南镇党委副书记叶德裕作了重要讲话。第六次,2004年由都墩村、日
岙村联合主办,于1010在玉环县沙门镇召开纪念孔子诞辰2555周年大会。会议由卓文
贵先生主持,孔希德致欢迎辞,孔昭云致闭幕词,孔春才会长介绍了衢州国际孔子文化节
会议的主要情况,浙大教授孔大中、东海支气管病研究所所长赵贵铭、宁波振兴牧业有限
公司常务副总经理孔建维等先后发言。温岭市文化局副局长叶军燕、玉环县沙门镇领导许
亚立作了重要讲话。会上还宣读了吴光、孔繁培、吴小谦的有关论文和文章。会议安排有
序又隆重,与会代表佩戴胸花,腰鼓队迎接欢送,大街小巷张挂、张贴80多条横幅和标
语。
纪念孔子,开展联谊活动有以下五方面特点:
1、主题突出。我们每年的会议,都从实制宜,突出纪念孔子,开展联谊活动这一主
题。通过纪念孔子,加深对孔子的了解、认识,联谊水平、联谊程度提高,加深了对孔子
思想的融化和应用,有的以孔子思想提升企业经营理念,有的以孔子思想加强企业管理力
度,提高企业管理水平,有的应用孔子思想优化内部服务。健全管理机制,不断提高医学
水平和医学质量,树立了单位的良好形象,以满足人民群众的需要和愿望。
2、形式多样。每年的纪念联谊活动,不受条条框框限制,只要精,短的、小的内容
都可以。有江绾传统的祭孔仪式,很有风格和特色,摆上水果祭品,上香,三叨九拜,严
肃、隆重;有专家的论文报告;也有行家热心人,结合实际介绍孔子思想的点滴体会;也
有以孔子思想修身养心话健康。以多种形式缅怀一代伟人孔子。
3、规格高。受到市委、市政府领导的关心和支持,莅临会议并亲自讲话;受到
曲阜师范大学、上海复旦大学、浙江社科院等有关学术研究单位的学术名人、专家的扶持
和帮助,并亲自撰写学术论文;受到全国最高学术权威机构中国孔子基金会、中国孔子
学会、中国孔庙保护协会的支持,他们在联谊会成立之际发来贺电、贺信。
4、影响大。一是在有关朋友的关心和努力工作下,温岭电视台、台州电视台陆续转
播了纪念孔子的活动情况。《中国工人日报》于19991019、《香港文汇报》于
1999112、《浙江工人日报》于19999201版都登载了联谊会成立和纪念孔
子等情况。这既扩大了联谊会的影响,也在一定程度上提高了温岭的知名度。二是正如
《浙江工人日报》和有关名人专家所说,温岭市纪念孔子联谊会是全国首家建立的纪念孔
子联谊会,按这个标准和要求,把会刊分发到全国20多个省、市乃至台湾、香港等。三是
会员组成涉及人员广、范围大、素质好,许多会员是各行各业的骨干,理事、常务理事大
部分是村长、书记或单位的负责人,他们都有很好的影响力和感召力。
5、作用好。第一,增强凝聚力。消除了长期不相互往来的弊端,缓解了在工作中、
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生产中带来的矛盾,并有些地方多次聚集共商"纪念、联谊"大计,为联谊会的活动献计
献策。第二,增进友情。在联谊活动中谈家常、说村情、论族史,话发展,相互信任、相
互了解,感情、友情都得到了加深,族观得到亲近。如城南叶家孔子后裔,凡是老人生病
住院,常有人去问候看望,病故,集体有组织地送葬、祭拜。第三,思想活跃,情绪饱
满,积极性发挥。有许多同志说入会与不入会大不一样,入了会从孔子那里得到了启发,
对于教育我们怎样做一个有道德、有文化、有纪律的一代新人是有借鉴作用。据不完全统
计,孔子后裔聚居地的犯罪率普遍低于社会的平均水平。在活动中又广泛地交流、传递信
息、沟通经济情报。地方的技术优势、经济特色得到充分体现,有利相互促进、相互提
高,共同为经济建设服务。
(二)刊出联谊会会刊,进行相互交流
每年每次纪念联谊活动后,成功地刊出了温岭市纪念孔子联谊会会刊。六年来,共刊
出会刊三期,印发1000多份。除孔子后裔聚居的附近几个县市、乡镇寄发外,还寄发到全
20多个省、市及港、澳、台地区乃至新加坡、美国等国家。会刊登载了学会的活动情
况、工作计划,学会的动态和工作情况外,还先后刊登了山东曲阜师范大学骆承烈教授、
香港孔教学院院长汤恩佳、省社科院吴光、徐儒宗、省政协汪琴烜等国内外知名儒学研究
专家、行家,以及我市联谊会的老朋友吴小谦、陈武韬、朱方褒的学术论文。这些学术论
文既有一定的深度,又有一定的现实意义,启发性较强,具有一定的指导意义和参考价
值。深受广泛好评。有些读者反映说"封面设计用祖传的孔子铜像有特色、有新意",也
有的说:"一个县级市的民间组织,办出如此有份量的刊物,的确是件不容易的事,感到
很高兴,很佩服,表示祝贺,祝越办越好。"温岭市图书馆非常重视、支持温岭市纪念孔
子联谊会会刊的刊出,专门给予收藏存档,编入网址供网友点击阅读、交流。
(三)加强与兄弟学会间的联谊与沟通
200492728日孔春才代表联谊会参加了衢州国际孔子文化节活动。这次会议有
一项主要内容是由政府组织举行盛大的祭孔活动,中共浙江省委宣传部长与会,市四套班
子成员集体参加祭孔仪式,规模之大,仪式之隆重,是衢州有史以来的第一次。同年11
2日,孔春才与副会长孔宪鉴前往磐安榉溪,参加他们的家谱颁发活动。当地政府主要领
导组织会议并讲话,附近县市的后裔有80多辆小车驶进榉溪村,全村沸腾了,锣鼓喧天,
鞭炮隆隆,男女老少披红戴绿,载歌载舞。200349,孔春才、孔善根、孔宪鉴、孔
美法把修好的家谱送交曲阜,受到续修孔子世家谱协会驻济南办事处和曲阜市的老朋友、
老领导的热情接待。他们重游了"三孔"和六艺城。12日晚上骆承烈教授到宾馆看望这四
位同志,赠送了《孔子祖籍考》、《孔府档案选》和二幅剪纸红色的孔子像,还介绍了当
前纪念孔子、儒学研究的情况。200563孔春才与副会长孔善根到济南补交家谱和送
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交家谱更正材料,又受到孔子研究院副院长孔祥林、文物局纪检书记孔祥峰的热情接待,
观赏了曲阜新城墙,观看了"杏坛圣梦",参观了孔子研究院。孔子研究院经国务院办公
厅批准,江泽民亲笔题写院名,山东省政府拨款所建。具有文物收藏、学术研究、信息交
流、人才培训、博物展览五项功能,逐步使之成为世界研究孔子及儒家思想的中心。通过
这些交往、沟通与联谊,开阔了眼界,丰富了知识,有利促进我们纪念孔子,开展联谊活
动的水平。由于学会经费困难,张家界会议、香港会议、马来西亚等会议没有参加,但我
们均发去贺电、贺信。
(四)积极为江绾办实事
19961997年帮助江绾建好上塘至鳖礁门、南岙至犁头咀宽7,全长4500km两条
沿海公路,两座渔业码头的基础上,1999年年初联谊会讨论研究,要再次帮助江绾建造一
条延伸鳖礁门至龙蓬岩公路,解决当地渔民劳动强度大,劳动成本高等问题。彻底改变传
统走狭路、爬山走弯道、手提肩扛的原始落后生产形式。经多方努力,帮助写报告,沟通
联络,汇报协调,在岙环镇党委、政府的重视支持下,市委、市政府领导十分重视。
2000年时任市委副书记张学明会同副市长陈理富亲临城南到当地考察调查。并决定拨款支
19万元。为江绾增强渔业经济活力,改变落后面貌出了力,尽到责,为江绾人民办了一
件实事、好事。
(五)认真落实续修孔子世家谱工作。
根据文化部办公厅关于协助编好《中国家谱》的通知,称家谱、方志、正史构成了中
华民族历史大厦的三大支柱的精神。联谊会把续修孔子世家谱工作,摆到学会活动的主要
议事日程上。在全国还未展开时,率先在1999年底就开始筹备,2000年正月初八日就召开
了会议,正式开始研究、部署续修孔子世家谱工作。《孔子世家谱》最后一次续修是在民
1928年,至今时隔有70多年,年大当事者或知情者大部份已去世,年小者只知一、二,
所知的情况也不确切,几乎全部忘却。问题多,难度大可想而之。例如原认为江绾是一位
支祖,现查清有三位支祖,距今少的有800多年,多的有1000多年,宽度和深度都增加
了,且同名的很多,少的几个,多的十几个甚至几十个,不知从何入手在哪一个支祖的线
脉上。为了准确无误,必须在同名中找他的父亲、祖父、曾祖父及兄子情况,核实后才能
对号入座。另外,江绾孔子后裔家谱及有关资料在1966年文革中全部被焚烧,有很多东西
无法查证核对,且工作量大面广,涉及玉环、乐清、宁海、黄岩等56个县市、20多个乡
镇,50多个村岙。学会面对这些问题和困难经常召开会议进行分析、研究。求大同、存小
异,群策群略。主要是村、片负责人,学会老同志起到生力军作用。片、村的负责人亲临
一线调查登记,填写表格,把自己的家事、要事置之于后,服从于修谱大局,为整个孔氏
续好家谱作出了表率。完成得较早又较好的村庄有玉环县楚门镇小塘村、沙门镇都墩村、
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清港镇王家村,宁海县深圳镇孔家村。玉环县孔干荣、孔小青、孔繁盛三位老同志,勤勤
恳恳地为本县作好续修家谱的工作以外,还在炎热的夏天到江绾协助做好家谱续修工作。
温岭县城南镇闸头村孔宪富、孔宪春、孔宪赓三位老同志也是一样,在修好自己村庄及附
近一带的家谱以外,还帮助江绾续修家谱工作。这三位老同志还对干扰修谱的言论举止坚
决的抵制,作不懈的说服和教育,显示出一个老同志、老长辈有着严谨的家风家教和无私
奉献的本色。学会副会长孔宪鉴、孔善根,走村串巷,挨家逐户,进行动员说服,发表格
调查登记。工作认真负责,一丝不苟,孔宪鉴不辞年高体弱有病,带病坚持、边吃药边工
作,孔善根不办家里的急事、要事,二话不说服从续修家谱工作。他们早出晚归,晚上回
来时还进行研究分析,统计和归纳。大量的工作还是在审理核对上,主要由孔善根、孔美
法负责,孔小友、孔友才等配合。在审理、核对、连接中一家一家进行梳理,一个一个进
行核对。有些为了查清一个人与其父、祖父、曾祖父的关系和连接,查了延集支,又查端
廉支,还查彦都支,非搞清根系不可,心里不实,决不罢休。有些竟化了半天、一天甚至
更长时间进行查询,并走亲串友进行调查了解,逐个逐家落实与《孔子世家谱》总谱的衔
接。从200251开始审理、核对,连续用了近半年的时间,终于较圆满地完成审理、
核对工作。所修的家谱登记表在20034月送交曲阜续修孔子世家谱协会,孔子世家谱研
究中心的负责人说,浙江温岭江绾送交的孔子世家谱调查登记表比较全国各地而言是搞得
最好之一。今年家谱办负责人还要我们去帮助支持。
在修谱中主要有以下几方面收获。
承上启下,融会贯通。这次孔氏修的新谱与全国《孔子世家谱》总谱紧密衔接,从
一代孔子到现各代一线贯通,承上启下。有些年高长辈从无听说过自己祖辈及兄长。这次
修的谱能一一说出他们的父辈、祖父辈甚至更高的祖辈以及早逝的兄长,他们含着泪花
说:"你们那里弄来的谱,我一生从无听说过,你们怎么知道那么清楚,现在全家又入了
谱,我死了也瞑目"。牵着修谱同志的手感激万分。
理清支祖,支系清晰。一直以来在孔氏后裔中都是说孔延集是江绾后裔的唯一开山
支祖。通过这次修谱,我们发现江绾支祖有三位,还有孔端廉、孔彦邦。他们分别在不同
区域不同年代到温岭居住,并主要集中分布在附近四个县市、20多个镇乡街道、50多个村
庄,对三位支祖的起始、发源、分布,经详细、周密的梳理,各位的支系现在非常清晰明
了。
民国损失,共和弥补。1928年续修《孔子世家谱》是处于交通不便,信息落后的年
代,加上乐清、宁海等支系所修的谱,当时本地修了后没有送曲阜与《孔子世家谱》总谱
衔接,以及个别同志的家庭在经常的情况下也落了谱。在这次修谱中我们发现这种状况,
将上次民国落谱的,个别差错的,在这次续修时给予补上和更正,对原先修的本地谱,没
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有汇入《孔子世家谱》的,如乐清、宁海这次全部重新原原本本录入总谱,与总谱衔接,
弥补了这一重大损失。
支系紧密,亲情加深。孔氏后裔听说有三位支祖后,许多同志纷纷去打听情况,他
们是属于那一支系。负责续修孔氏家谱的同志都如实慎重地回答,你们都不是伪孔派,不
管是在那一位支祖的支系,都是兄长、长辈或是晚辈,都是同出一源,同归一根,都是正
宗的孔子后裔。出现了相互提供谱况,相互争交谱款,兄为弟修谱,弟为兄交款,父为子
修谱,子为父交款。有些矛盾缓和了,友谊加深了,团结气氛浓厚了,相互谅解,彼此体
贴,从而友情族亲得到增强。
儒学精华,弘扬光大。通过续谱,我们更加尊崇圣祖孔子,更加酷爱自己的家族,
更加体悟到圣祖孔子所创导的儒家文化的博大精深。尤其在谱中出现有爵位的官员清政廉
洁,勤政为民,鞠躬尽瘁,一心为国,乐于奉献,奋斗一生的品德,以及好学上进,追求
知识的学风感召甚深,将永远激励和鞭策我们。
二、存在问题
主要有:一是缺乏活动资金,严重制约着联谊会活动;二是会员多,且又分散,召开
小会收集信息,了解情况不够;三是吸收新会员,尤其是非孔姓新会员不够;把有热情、
有水平的同志推荐到学会的领导岗位上不够;四是会员之间的联谊水平有待于进一步提
高。
三、工作打算
1、继续坚持进一步做好纪念孔子、开展联谊活动这篇文章,召开好每年一度的纪念
联谊大会,在纪念上探求新形式,做到新老纪念形式相结合,尝试当代新的纪念形式,学
习曲阜、衢州的纪念模式,根据他们的祭文内容,草拟温岭江绾的纪孔祭文,每年由联谊
会举行这一祭文宣读仪式,并积极建议由政府组织领导宣谈祭文。老的纪念形式,是由孔
子后裔和当地群众自行组织,联谊会继续给予鼓励和支持。老的纪念形式太繁琐和复杂,
年纪较大体力难以支撑,在条件成熟时,与江绾先辈们探讨能否把重复的难度大的减掉
些,或者是因人而异进行纪念。无论采取何种形式,力求达到人到心到,将孔子的思想精
华融化在行动上。
2、配合物质文明、精神文明、政治文明建设和构建和谐社会这一历史责任,积极鼓
励、宣传好人好事,营造良好的社会氛围,做到好人大家敬,好事人人夸,歪风邪气,有
背社会公德的行为公众骂、社会斥。每年各地理事要及时收集、反映这些情况,联谊会会
刊将设立专栏刊出。在纪念联谊大会上设立专题介绍。根据事迹程度或者推荐给当地政
府,或者撰写给新闻部门,予以表彰和鼓励。
3、加强交流、互通信息。一是每年的纪念联谊会议要挤出一定的时间,给会员代表
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谈工作,拉家常的机会,交流经验,互通信息,增进友谊,加强团结。二是在有条件时,
组织理事或会员代表到外地或本县市取经学习,丰富经济头脑,增长经济变化意识,跟上
竞争潮流。开眼界,长知识,提高联谊水平。三是乐意到曲阜、衢州或其他地方参观学习
的同志,将他们分期分批地组织起来。学会争取提前与衢州、曲阜沟通联络,能优惠的尽
量优惠,以满足他们的要求。
4、继续紧密配合孔子世家谱续修协会办公室的查漏补正工作,另外,继续做好本地
续修孔子世家谱的扫尾工作,此项工作任务还相当繁重,一是编排印刷支谱,二是孔子世
家谱颁发庆典,三是对尚未交清谱款的要继续收交。上两项工作既量大面广,又存在着严
重的经济不足,后一项对尚未交清谱款的同志应该明白,续谱交款是本份事,是天经地义
的事,要对得起历史,不要丧尽良知,同志们要群策群略,相互监督,相互支持,对设置
障碍、说三道四的,我们要明察秋毫,让他象小臭虫到处碰壁。各地的负责人,尤其我们
的村长、书记要切实负起责任来,完成一件有历史公德的大事。
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温岭市纪念孔子联谊会第三届理事会
名誉会长、顾问及成员名单
 
(排名不分先后)
名誉会长:张学明
问:孔祥林
孔昭明
长:孔春才
戴康年
孔祥楷
汪琴烜
丁琦娅
骆承烈
 
蒋迪波
徐继地
徐儒宗
章友棣
 
长:孔善根
孔德仁
孔庆军
常务理事:
孔宪鉴
孔晓夏
孔祥许
孔和平
孔干荣
李江平
孔繁云
赵贵铭
孔祥辉
孔春才 孔善根 孔宪鉴 孔和平 李江平 赵贵铭
孔德仁 孔晓夏 孔干荣 孔繁云 孔祥辉 孔庆军
孔祥许 孔小友 孔祥飞 孔永夫 金福斌 郭子贵
孔小青 孔繁盛 孔祖林 孔林明 孔伯玲
长:孔小友
   事:
孔春才 孔宪鉴 孔善根 孔和平 赵贵铭 李江平
孔德仁 孔晓夏 孔繁云 孔干荣 孔祥辉 孔庆军
孔祥许 孔小友 孔祥飞 孔永夫 金福斌 郭子贵
孔小青 孔繁盛 孔祖林 孔林明 孔伯玲 孔允舜
孔官清 孔冬秋(计生局)蒋嫣姹 孔玉池 孔良素
孔福明 陶小良 孔庆元 孔繁春 陆国平 孔宪春
孔宪棠 孔庆国 孔冬梅 孔云强 孔春富 孔昭云
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孔冬秋 孔福才 孔祥云 孔祥军 孔剑波 孔宪贵
孔昭明 孔繁都 孔宪塔 孔宪福 孔三安 孔令安
孔建维 孔祥福
纪念孔子诞辰2553周年
暨孔子联谊会年会会议纪要
2002103,阳光明媚,这天对孔子后裔们来说,又是一个有意义的日子,因为
 
他们迎来了孔子诞辰2553周年。正是在这天,玉环县楚门镇小塘村鼓乐震天,礼炮齐鸣。
 
温岭市孔子联谊会在这里隆重召开了纪念孔子诞辰2553周年暨孔子联谊会年会,来自温
 
岭、宁海、乐清和玉环本地的孔子后裔共200多人参加了会议。会议由温岭市孔子联谊会
 
会长孔春才主持。
 
会上,孔子后裔们全体起立,向孔子遗像三鞠躬。接着玉环县楚门镇政府老干部孔裕
 
田致欢迎词,他说:本次会议能在我村召开,我们感到很荣幸。热烈欢迎来自温岭、宁
 
海、乐清的孔子后裔来我们玉环参加本次会议。我们小塘村村民大多姓孔,是玉环县几个
 
孔氏后裔聚居地之一。希望通过这次会议的召开,增进各地孔子后裔们的族谊和友谊,通
 
过这次会议的召开,能鼓舞小塘村村民的工作热情和生活热情,促进小塘村经济的新一轮
 
发展。
 
然后,孔春才会长在会上作了重要讲话,他的讲话分三个内容:一是要求孔子后裔积
 
极弘扬儒家传统文化。他通过三段生动的纪事,讲明我们作为孔子后裔,作为孔子大家族
 
中的一员应该为此感到珍惜和自豪,我们更应积极弘扬和光大儒家文化。二是详细讲述孔
 
氏续修家谱情况。先讲了上次(中华民国时期)修家谱的详情,再讲到温岭江绾孔子后裔
 
的来历及现在居住分布情况。最后详细讲述这次修谱情况,已完成85%以上,并希望孔子
 
后裔们再接再厉,努力把这次续收孔子世家谱事情做好。三是简要回顾总结温岭市孔子联
 
谊会近几年的工作,并对大家的辛勤付出表示衷心的感谢。
 
接着,玉环原教委主任孔小青、原商业局局长孔干荣两位老同志就续收孔子世家谱问
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题谈了自己的一些亲身体会和看法,鼓励大家抛除思想疑虑,齐心协力,完成这次孔子世
 
家谱续收工作。
 
最后,会议在清脆的礼炮声中结束。
纪念孔子诞辰2554周年
暨联谊研讨会会议纪要
 
 
2003923上午,温岭市纪念孔子联谊会在当地孔氏后裔聚居地城南镇江绾隆重
召开了纪念孔子诞辰2554周年暨联谊研讨会,来自玉环、宁海、乐清和温岭当地的联谊会
会员代表100多人参加会议,联谊会会长孔春才主持会议。
会议先由联谊会常务理事,上塘村党支部书记孔祥飞代表江绾孔子后裔致欢迎辞,他
向到会的各位会员代表和特邀嘉宾表示热烈的欢迎。随后城南镇叶德裕副书记作了重要讲
话。他在讲话中高度评价了孔子及其儒家思想,指出:孔子及其儒家思想是永远激励着华
夏儿女的动力,是推动历史前进的步伐的不竭精神动力。接着他向大家详细介绍了城南镇
的基本情况和发展优势,希望与会会员代表通过本次会议积极研讨,为城南的经济发展献
计献策,为温岭及城南的两个文明建设作出更大贡献,并希望孔子联谊会健康、快速发
展,成为享誉海内外的研究和继承孔子精神的学术团体。
会上,会员代表们还积极参加研讨活动,并纷纷发言,有的代表联系实际,结合平时
学习儒家思想心得,谈了自己的一些想法,谈得很好。如联谊会常务理事,宁海振宁牧业
有限公司董事长孔建维向大家介绍他企业发展壮大的历史,谈了自己的一些经营心得,谈
了儒家思想对文明创办企业、壮大企业的作用,对大家很有启发。联谊会常务理事,温岭
市东海支气管病研究所所长赵贵铭讲到"要充分利用孔子在历史上的声望,打好孔子品
牌,积极为温岭的经济建设作贡献"。市文体局纪检书记陈敏华站在世界文化发展史的高
度向大家说明了儒家思想的重要性,并指出我们身为中国人,更应把自己的优秀传统文化
继承好、发扬好。
最后,联谊会会长孔春才作了总结发言,他说:"本次会议在各级领导的关心和支持
下,经全体会员代表的共同努力,达到了预期的目的,会议开得很成功。同时,他还向与
 
-10-


 

会同志简要介绍了温岭孔子世家谱的续收工作,要求大家大力支持该项工作,共同把这份
宝贵遗产继承好。
会后,江绾大地鼓乐震天,礼炮齐鸣,孔氏后裔们的特有的方式开始了他们的祭孔活
动。
纪念孔子诞辰2555周年
暨联谊会年会会议纪要
 
 
20041010纪念孔子诞辰2555周年大会在沙门镇大会堂隆重召开。
这天沙门镇大会堂前鼓乐喧天,鞭炮轰鸣,大街上大红横幅鲜艳夺目,宣传标语绚丽
多彩,充满了喜庆的气氛。
上午八时许前来参加会议的宾客陆续来到,街上人头攒动,车水马龙,客人们穿着盛
装,佩戴胸花,在花鼓队、铜鼓乐队、爆竹声中步入会场。
会上孔春才会长介绍了衢州国际文化节的概况,浙大教授孔大中、东海支气管研究所
所长赵贵铭、宁波振宁牧业有限公司常务副总经理孔建维作了大会发言。会议还宣读了孔
繁培的论文《自强不息与自力更生》,吴光的论文《儒家价值观的普世性论纲》,吴小谦
的文摘《先贤修身联》。会上,温岭市文体局副局长叶军燕,沙门镇政府领导许亚栎也作
了重要讲话。大会气氛热烈,内容丰富,进一步弘扬了孔子的文化,继承优秀的文化传
统。
会后,全体与会人员合影留念,共进午餐。
总之,这届年会,因准备充分,精心筹划,无论会议程序和气氛,还是后勤、宣传等
事宜,都十分井然、有序。是一次成功的年会。
纪念孔子诞辰2556周年
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暨联谊会年会会议纪要
 
 
2005924,纪念孔子诞辰2556周年暨联谊会年会在温岭宾馆二楼多功能厅隆重
召开,来自宁海、乐清、玉环、天台和温岭本地的温岭市纪念孔子联谊会会员代表,共
130人参加了会议。会议的主要议题,一是纪念孔子诞辰2556周年及第二届工作总结,二
是召开联谊会年会,选举产生第三届理事会及其成员。省政协文史委副总编汪琴烜、温岭
市政协副主席胡馥香、市文化广播新闻出版局副局长叶军华、城南镇副书记叶德裕等领导
应邀参加了会议。会议由联谊会常务理事赵贵铭主持。
会上,与会代表按照惯例先向孔子像三鞠躬。随后,孔春才会长代表第二届理事会向
大家作第二届理事会工作报告。他说:本届理事会在市有关领导和市民政局、市文体局的
重视支持下,在全体会员的共同努力下,工作取得了一定的成效:一是围绕纪念孔子先后
五次在不同地点召开祭孔大会都圆满成功,这主要是跟当地政府和群众的大力支持分不开
的;二是刊出四期联谊会会刊,深受社会各界的广泛好评。三是认真落实续收孔氏世家谱
工作;四是加强同兄弟学会间的联谊,先后派代表参加衢州、永康、磐安等地的祭孔活
动;五是积极为民办实事,帮助江绾人民修两条路,方便当地渔民出行。但是,联谊会还
存在经费短缺、召集会议困难、活动内容欠丰富,缺少生机与活力等实际问题。谈到今后
的工作,孔春才说:首先要继续努力开好一年一度的,纪念孔子暨联谊会年会;其次要积
极配合三个文明建设和构建和谐社会开展社会活动,积极宣传好人好事;三要加强交流互
通信息,促进发展,不但要加强联谊会内部会员间的交流,而且要加强同省内外兄弟学会
间的交流,以取长补短。
接着,大会进行民主选举产生了第三届理事会成员55名。新一届理事会成员产生后,
召开第一次理事会会议,选出孔春才等23名常务理事,孔春才连任会长,孔善根、孔宪
鉴、赵贵铭、李江平等12人为副会长,并聘请孔小友为秘书长,张学明等为名誉会长,骆
承烈等为顾问。
会上,还展开了发言和交流。省政协文史编辑部副总编汪琴烜在发言中指出:"孔子
是中国的,也是世界的,二十世纪八十年代末,世界诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言,要
求人们应向2500年前的孔子那里去寻求智慧。此后,以孔子为代表的中国传统思想文化越
来越受到了世界各国人民的重视。在国内,以为国家培养干部而著名的中国人民大学设立
了孔子研究院;在东南亚、欧洲,许多国家也都先后设立了孔子研究院。国内外研究孔子
的学术成果也越来越多,国内除大专院校,山东曲阜等在孔子研究方面成就卓著以外,全
国在县市一级的城市内,在孔子研究方面成效显著、影响很大的,应该就数温岭了。"
 
-12-


 

时,他对孔春才会长所箸的《温岭孔子后裔》一书作了高度的评价。城南镇党委副书记叶
德裕对今天到会的各位嘉宾和会员代表表示热烈的欢迎,并祝愿温岭市纪念孔子联谊会的
活动越办越成功。市骨伤科医院院长章有棣在会上宣读了《学习孔子思想,以诚为本办医
院》,谈了自己医院利用儒家思想进行医院文化建设的切身体会。会上还宣读了汪琴烜的
《论孔子廉政思想精华与21世纪》、浙江省社科院研究员吴光教授的〈儒学的性质特点及
其现代价值〉、孔繁培的《仁学思想与群众路线》等学术论文。
温岭市纪念孔子联谊会
常务理事会会议纪要
2005623,温岭市纪念孔子联谊会在太平街道城南管理区召开常务理事会,回
顾总结第二届理事会工作情况,商讨和筹备第三届联谊会会员代表大会,共17名常务理事
参加了会议。
会上,孔春才会长向大家认真回顾了第二届理事会工作情况,他说:本届理事会在市
有关领导和市民政局、市文体局的重视支持下,在全体会员的共同努力下,工作取得了一
定的成效:一是围绕纪念孔子先后五次在不同地点召开祭孔大会都圆满成功,这主要是跟
当地政府和群众的大力支持分不开的;二是刊出四期联谊会会刊,深受社会各界的广泛好
评。三是认真落实续收孔氏世家谱工作;四是加强同兄弟学会间的联谊,先后派代表参加
衢州、永康、磐安等地的祭孔活动;五是积极为民办实事,帮助江绾人民修两条路,方便
当地渔民出行。但是,联谊会还存在经费短缺、召集会议困难、活动内容欠丰富,缺少生
机与活力等实际问题。谈到今后的工作,孔春才说:首先要继续努力开好一年一度的,纪
念孔子暨联谊会年会;其次要积极配合三个文明建设和构建和谐社会开展社会活动,积极
宣传好人好事;三要加强交流,互通信息,促进发展,不但要加强联谊会内部会员间的交
流,而且要加强同省内外兄弟学会间的交流,以取长补短。
会中,大家还商讨了联谊会三次会员代表大会的有关会务问题和第三届理事会理事候
选名单。经认真讨论,会议决定会员代表大会的时间为924,地点在温岭宾馆,并拟
定了会议议程,同时还商定了三届理事候选名单。
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会议最后,大家紧紧围绕着联谊会的今后发展问题展开了热烈的讨论,大家畅所欲
言,为联谊会的生存和发展建言献策。比如:孔善根谈到:联谊会的生存主要靠会员们的
实际行动来保证活动的经常开展来维持。赵贵铭建议:联谊会要多吸收有活力和德高望重
的同志为会员,并要有较明确的发展思路。孔干荣建议:联谊会一定要把组织机构建好,
要把年轻的、有工作热情的会员选进新一届领导班子,以提高联谊会的生机与活力。
在纪念孔子诞辰2556周年
暨联谊会年会上的讲话
 
省政协文史编辑部副总编 汪琴烜
 
 
尊敬的温岭市各位领导,尊敬的孔子后裔们:
值此孔子诞辰2556周年来临之际,我非常荣幸地应邀参加这次会议,感到非常高兴,
并借此机会向与会的各位领导,各位同仁,各位孔子后裔们表示衷心的感谢和热烈的祝
贺!
孔子是中国的,也是世界的,二十世纪八十年代末,世界诺贝尔奖获得者在巴黎发表
宣言,要求人们应向2500年前的孔子那里去寻求智慧。此后,以孔子为代表的中国传统思
想文化越来越受到了世界各国人民的重视。在国内,以为国家培养干部而著名的中国人民
大学设立了孔子研究院;在东南亚、欧洲等许多国家也都先后设立了孔子研究院。国内外
研究孔子的学术成果也越来越多,国内除大专院校,山东曲阜等在孔子研究方面成就卓著
以外,全国在县市一级的城市内,在孔子研究方面成效显著、影响很大的,应该就数温岭
了。在此,请允许我再一次向温岭市的领导们,温岭市有志于孔子研究的同仁们,温岭市
的孔子后裔们表示崇高的敬意和由衷的感谢!
刚才,孔春才会长正对联谊会的五年来的工作作了全面的总结,孔春才会长热衷联谊
会工作的精神是令人软佩的,他所著的《温岭孔子后裔》一书是很有意义的,也是很有学
术价值的一部重要谱书,为纪念孔子做了一件实实在在的事情,他的这种扎扎实实做学问
 
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的精神,对我们有志于孔子研究的人来说,也是一种很大的促进和推动,这次,我为会议
带来了一篇题为《论孔子的廉政思想与21世纪》拙作,限于时间关系,我就不作详读了,
希望能与大家进行学术交流,能得到你们的批评指正。谢谢!
在纪念孔子诞辰2556周年
暨联谊会年会上的讲话
 
城南镇党委副书记   叶德裕
 
各位领导,各位来宾,同志们:
我们又迎来了孔子诞辰2556周年的纪念日。今天,我们在这里隆重聚会,缅怀纪念这
位伟大人物,同时特举行了温岭市纪念孔子联谊会换届选举。借此机会,我谨代表城南镇
党委、政府向大会的召开表示热烈的祝贺,向参加今天大会的各位领导、来宾和同志们表
示衷心的感谢。
孔子是我国春秋末期伟大的思想家、教育家和政治活动家,是中国传统文化的集大成
者。他创立的儒家思想文化博大精深、源远流长,不仅成为中华民族千百年来的社会主流
思想和人们行为处世的准则,而且惠及周边的日本、朝鲜、韩国、新加坡等东南亚各国,
并逐步传播到西方国家,成为世界优秀传统文化的重要组成部分。孔子的后代遍布较广,
在城南江绾,聚居了孔子的嫡系子孙。他们尊奉祖先学说,仁爱待人,遵纪守法,积极投
身社会建设,为广大村民树立了榜样。
多年来,温岭市纪念孔子联谊会以研究孔子、儒家学说和中华传统文化为已任,诠释
儒家思想精义,传播儒家文化精粹,在此基础上,运用深入浅出、通俗易懂的语言文字和
群众喜闻乐见的表现手法,在当地群众中积极宣传儒家思想,传播儒家文化,在扫除愚
昧、破除陋习、推进精神文化建设方面,起了积极作用。
 
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社会的发展、时代的变迁、思想的多元,对儒家文化提出新的要求和新的挑战。如何
在新的历史条件下,将儒家思想文化发扬光大,为构建小康社会与和谐社会发挥积极作
用,这是纪念孔子联谊会等学术团体、社会组织肩负的光荣任务。千百年来,社会历史一
再证明,儒家思想文化体系是一个博大精深的体系,是一个开放融合的体系。我们相信,
在广大文化学者、专家和纪念孔子联谊会会员的共同努力下,儒家文化必将实现新的融合
和创新。希望温岭市纪念孔子联谊会能够紧贴时代主题,紧扣时代脉搏,紧密联系实际,
主动配合党和政府中心工作,在代表社会先进文化和推进精神文明创建过程中,与时俱
进,扎实工作,将儒家文化继续发扬光大,为家乡建设作出更大贡献。
最后,祝愿温岭市纪念孔子联谊会越办越好,让儒家思想流芳百世。
谢谢!
为温岭地方史添光
 
──读《温岭孔子后裔》一书
 
20059月)
 
今年是中国古代伟大思想家、政治家、教育家、世界文化巨人孔子2556年诞辰,今天
我们集会于此纪念这位巨人诞辰,并举行孔子联谊会年会暨《温岭孔子后裔》一书的出版
发行仪式,我衷心表示祝贺,予祝会议圆满成功!中华传统文化研究更加繁荣,为建设小
康和谐社会作出更大的贡献!
《温岭孔子后裔》一书,共设八篇,一、圣祖孔子;二、温岭孔氏;三、历史遗迹;
四、族祖交往;五、续修宗谱;六、纪念孔子;七、弘扬儒学;八、当代贤士。全书条分
缕析地介绍全国孔氏谱系,温岭孔氏的发源、发展和现状、记述了温岭孔子研究会的创
建、发展和对外学术交流活动等。是一本难得的地方文献,是孔繁廉(春才)及其同事们
数年调查核实、辛勤耕耘结的硕果,此书出版有一定历史价值和现实意义,我初翻之后很
感动,略记一点感想。
一、该书记载了孔氏谱系及其考证,为研究孔子、孔氏谱系,提供有益史料。孔子是
世界文化名人,记载史料很多,但是在温岭却很少看到此类史料,现在从谱系的角度,详
细列表记载孔子封谥号、封谥年代及孔子嫡孙封号,从2代至77代清晰给人以新的感受,
 
 
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不仅记载北宗还记载南宗,从48代至75代。这此从考核中记载为研究孔子、孔氏提供翔实
资料,实难能可贵。
二、详细记载温岭孔氏的发源、发展及其现状,为温岭姓氏发展史填补了又一空白。
90年代我曾根据宁海孔氏家藏宗谱资料整理和撰写《温岭孔氏考》一文(该文刊于《浙江
方志》和台湾《乡情》当时仅记温岭孔子一个支来温,即五代后晋天福五年(940)45代孙
孔延集一支从福建迁到温岭(时称太平)其他支系一概不清。现在经多方考证,记有先后
有三支迁居温岭,除孔延集外,还有二支即第48代孙孔端廉,在北宋末年金兵南下时渡江
落居太平绾山;第三支系出江西临江派49代孙孔彦邦,始居太平城东乳泉巷,据孔祥林推
测,可能在十二世纪中期、略晚于48代端廉。
该文不仅搞清了三支来源,还考证记述三支从46代至74代的支派发展及分布,查清温
岭孔氏分布于温岭、玉环、黄岩、乐清、宁海、天台等县市,涉及23个镇(街道)、56
村庄,总人口达2万人左右。还查清了温岭孔氏与衢州孔氏,与福建莆田孔氏关系及江西
临江,浙江磐安、永康、金华、平阳、慈溪、桐乡等地孔氏关系,可见考证得很细致,表
现严谨踏实的学风。
三、详细记载了温岭孔子研究会的创办、发展和转名,给温岭学术史编写增添光辉的
一页。《温岭孔子后裔》一书专设了"弘扬儒学"一篇,介绍了温岭孔子学会前身──
岭孔子研究会的创建经过及其活动,文称:1993年古月927,附近几个县的孔子后裔
和当地群众近5000余人云集江绾,召开了纪念孔子诞辰2544周年暨江绾孔庙重建庆典与孔
子思想学术交流活动,会议当晚在孔春才主持下,商议如何使纪念孔子和学术交流走上经
常化、制度化,议定成立民间社团组织,一致推选孔春才为会长。为了争取有关部门领导
支持,1994113日晚上在市政协会议室向有关领导作了汇报,提出成立孔子思想研究
会,经研究同意成立温岭孔子思想研究会。为了争取省有关部门支持,199421
3日,孔春才等又走访了省人大等有关部门,在有关部门领导支持下,199439经市
民政局正式批准"准予注册登记",成立了浙江温岭孔子思想研究学会,1994416
日,在温岭岙环孔子后裔聚居地,温岭江绾宗鲁堂召开了成立大会,学会成立标志着孔子
后裔和市内热心传统人士继承和弘扬儒学的决心,这一新的举动立即引起了新闻媒体广泛
注意,1995517中央电视台"晚间新闻"栏目,播放了学会活动盛况;19955
11日浙江电视台作了转播,温岭电视电分三次作了转播,浙江联谊报、台州日报、温岭日
报也分别刊载活动情况。
学会成立后,开展一系列活动和对外学术交流。19951112在温岭宾绾召开了温
岭儒学研讨会,共收到论文十多篇,据说县市一级举办此类活动,是全省少有的,得到一
些学者的好评。199410214日,应邀参加首届中国孔庙保护协会、曲阜"94"
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化节及国际孔学研讨会,19961212参加中国孔庙保护协会年会,19981027
加河南儒商现象和现代市场经济国际学术研讨会等,还刊出《孔学简讯》并出版了《儒学
探求》、《儒学再探》。这一切活动,为提高温岭知名度,为普及传统文化作出了应有贡
献,这是温岭市初期儒学研究活动,虽然现在的研究活动与初期相比规模不大、影响力不
广,但必经是一段历史,一个开创性历史,一段光荣的历史,是不可分割的历史。现在该
书整理这段历史,证实这段历史,很有历史意义和现实意义。
综观全书,记事条理、述事清晰,并经过几年调查核实整理而出版,是一本有价值的
文献。尽管尚有一些不当之处,"无错不成书"吗,是可谅解的,拿武韬同志一句诗作此
文结语"今吾也有毅弘愿,播火传薪彰族魂。"
(作者:系温岭市原市志办主任)
纪念孔子诞辰2554周年
暨联谊研讨会欢迎辞
 
  
 
各位尊长、各位来宾:
在改革开放不断深化,社会主义建设事业飞速发展的大好形势下,我们迎来了圣祖诞
2554周年。圣祖是一位伟大的思想家、政治家和教育家。被列为世界古代十大思想家和
文化名人之首。今天我们温岭各支孔子后裔,聚集在城南镇江绾上塘村举行纪念圣祖活动
并进行学术交流,我们感到非常荣幸。
首先,我代表江绾孔氏后裔对来自玉环、宁海、乐清及本县各地的孔氏宗亲代表,前
来参加此次纪念活动,表示热烈的欢迎!并祝代表们身体健康,万事如意。
我们圣祖是人类文化和文明史上罕见的伟人和巨人,他的思想是全中国人民的精神财
富,也是全世界人民的宝贵财富,我们作为孔子后裔,更应感到光荣。江绾是温岭支孔子
后裔的发源地和聚居地。近年来,我们江绾人民在党和当地政府的领导下,积极学习圣祖
遗训,发扬艰苦创业精神,充分依托濒海优越,大力发展渔业生产和海涂养殖业,渔业生
产形势喜人,紫菜、蛏等浅海养殖面积不断扩大,经济和社会正在向农业农村现代化迈
 
 
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进。这一切都离不开各级领导、孔子联谊会的会员们和各界朋友的关心和支持,在此我表
示衷心的感谢。
当然,我们江绾地处山村,交通不便,信息闭塞,各村的基础设施建设还相当落后,
经济发展后劲不足,生活水平有待进一步提高。在此,我恳请上级领导、孔子联谊会和社
会各界朋友继续关心、支持江绾的经济发展。作为孔子后裔,我们更应继承和发扬中华优
秀传统文化,更好吸收以孔子为代表的中华传统文化精华,提高自己的素质,在"三个代
"重要思想指引下,为社会主义建设事业作出积极贡献。
纪念孔子诞辰2555周年
暨联谊会年会欢迎辞
 
20041010
 
  
各位领导、朋友、代表:
今天,孔子联谊会在此举行纪念孔子诞辰2555周年活动,值此机会,我代表在沙门的
孔氏后裔,向参加此次活动的领导、朋友和来自各地的代表,表示最热烈的欢迎。
1994年开始,每年在孔氏后裔较聚集的地方举行纪念孔子诞辰活动,到今年已有
11次了。在理事会的组织下,孔子联谊会以"宏扬儒学,纪念孔子"为宗旨,积极开展联
谊活动,每次活动都取得了成效。宏扬了祖先高尚的道德,增加了朋友之间的团结友谊以
及孔氏后裔的凝聚力。
这次活动,还将继续落实联谊会的活动宗旨。纪念孔子诞辰;探讨儒学思想及对人们
工作生活的实际意义;交流学儒等经验;进一步增加孔子后裔各支的联系,促进儒学思想
在孔氏后裔中更好的发展。
我们沙门这个地方,虽然在全县经济总量中所占的比例不高,条件不是很好,还是第
一次举办这样的活动,但我们已动员了住在沙门的孔氏后裔的力量,大家共同努力,办好
 
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这次纪念活动。
最后,预祝纪念孔子诞辰2555周年活动圆满成功。
在纪念孔子诞辰2555周年
暨联谊会年会上的交流发言
 
 
今年928日是孔子诞辰2555周年。
孔子是中国传统文化的主要缔造者,是我国古代最伟大的思想家、教育家、儒家学
派的创始人,是举世公认的世界文化巨匠。
孔子建立了以""为核心,以""为形式的思想和伦理体系,创立了一整套修
身、养性、治国、平天下的政治方针和思想道德规范。孔子不仅对中国文化作出了伟大
的贡献,在中国历史的发展过程占有极为重要的地位,也是在我国历史有着特殊地位的
人。他是中国历史上创为私学的第一人。他教授弟子三千,贤者七十有二。因此今年9
15日,在中国人民大学首次孔子文化月活动中,孔子研究院院长张立文教授建议,中国
的教师节(910)应该改在928即孔子的生日更为合适,许多国学大师都很赞
成,受到有关权威部门的重视。我认为,只有孔子的生日定为教师节,更能宏扬中华民
族尊师重教的传统。又928,在山东曲阜举行祭孔大典,祭拜者身穿古代服饰,按古
代礼仪,向孔子致礼。但本次祭礼大典,最引人注目的是,自新中国成立以来,首次出
 
 
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现了当地政府主持的公祭活动。
孔子在国际上也享有崇高的声誉,深受仰慕和敬重,不仅被国际社会誉为"世界古
代十大思想家之首",而且在今年的926在中国曲阜国际孔子文化节的开幕式上,联
合国教科文组织官员宣布:设立"孔子奖",这是联合国教科文组织列为最高级别的国
际奖项,也是第一次以中国人名字命名的国际最高级别的奖项,主要是奖励世界上教
育、文化、哲学方面有突出贡献的总统、部长和专家。
总之,两千年前万世敬仰的圣人,百代儒学的先师,我们将以怎么的一种方式,深
入到我们每个人的心灵,有待我们去努力、去研究、去学习、去发扬,古为今用,为我
们的文明的发展和建设,作出应有的贡献!
(作者系:浙江大学教授)
儒家价值观的普世性论纲
 
浙江省社会科学院 吴光
 
 
一、普世性价值观是否存在?
1、人类各种宗教追求、人文理想、哲学价值观念的层次性:在最高(宏观)层面是
共通的,在次高(中观)和具体(微观)的层面则出现观念的分歧与文化传统的差异。
真、善、美一最高;
基督教原罪、佛教原苦、儒学原善、道家原虚(自然)次高;
各宗教仪式、伦理形式:如礼拜、朝圣、烧香念经、超度亡灵、祭天、祭祖等具体;
2、当代世界的基本趋势:
经济全球化、政治多极化、文化多元化、价值观念趋同化
随着文化交流的发展,展开哲学、宗教、文化的对话,不同质的文化相互碰撞、沟
通、交集、融合,形成文化互补的形势,一些基本价值观念日益普及、深入人心,于是产
生了价值观念趋同化的趋势。原本分属于西方或东方的价值观念,在全球化时代正在打破
文化界限和"思想专利"而日益为全人类普遍认同、接受,如:
西方的民主、自由、人权、法治观念;东方的仁爱、和谐、诚信、中庸,等等,日益
成为全人类都一致认同的基本价值观念。
 
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结论:虽然,世界不同民族、不同文化系统的价值观体系是具体的,并且都打上了本
民族文化传统的烙印,因而并不存在一个统一的普世适用的价值观,但随着全球化、现代
化程度的提高,各民族价值观系统中共同的观念愈益增多,一些基本的价值观念愈益趋
同。从这个意义上说,所谓"全球伦理""普世性价值观"是可以成立的。
二、儒学核心价值观念的普世性
仁爱、人本、和谐、太和、中庸、诚信,这些价值观念是经过几千年文化变迁和社会
实践证明有利于人类生存发展及社会进步的精神财富,是儒学体系中最基本的、核心的价
值观念。
仁爱:仁者人也,仁者爱人确立人的道德主体性和普遍的爱;
人本:儒家历来提倡天地之间人为贵,以人为本;国家以民为本。人本思想肯定人的
存在价值、生存权、发展权。民本思想肯定人民的自主权利。
儒家民本与西方民主思想并非截然对立,而是可以互相兼容、接轨的。二者都是立足
"以人为本"的价值观念,"民本"前进一步就是"民主"。如黄宗羲的"天下为主"
张岱的"予夺之权,自民主之",就是中国早期启蒙时期的儒家"民主"观念;
和谐:人与自然、人与社会、人与人的和谐相处,和而不同,最高境界的和为太和,
乃可谓大同;儒家生态观的"万物一体,和谐用中",为适度开发的生态观,有利于永续
性发展(与法家、道家、西方征服自然思想的比较)。
中庸:中庸思想的根本点就在"执两用中"。所谓"执两",就是了解形势、把握全
局;所谓"用中",就是恰到好处、解决矛盾、谋求可持续性发展。中庸之道是和平共处
之道,是科学发展之道。
诚信:诚:真实无妄;信:守诚守真。一儒家历来以""为道德之本、行为之源,
而以""为德目之一,以诚信为立身、立业、立国之本,并且重视"诚信"的实践,强
调言行一致、知行合一。
结论:儒家核心价值观并没有过时,她正在全球化与现代化进程中发挥实际作用,儒
学的核心价值观念具有普世性,正在成为全人类都能认同的基本价值观念。
三、儒学发展前景之我见
以新加坡三次会议的主题与背景为例:
1988年:儒学发展的前景与问题感到"花果飘零",寻求突破困境;1997年:儒学与
世界在多元文化格局中确认儒学的地位,新儒学思潮波及世界;
2001年:"儒学与新世纪的人类社会"开展多元文化的平等对话,发掘并认同儒学资
源的普世性意义;
当代儒学的发展趋势:新心学、新理学、新仁学、社会儒学、政治儒学、生活儒学、
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民主仁学。如此等等,可谓百花齐放。
我的"民主仁学"思路:"以民主仁爱为体,以科技法制为用"。其特色是继往开
来、创造转化;新体新用、东西合璧。
结论:儒学具有广阔的发展空间,但必须建立起适应新时期人类需要的新儒学思想体系,
各种形态的新儒学理论有待于完善、精致与大众化。"天不变,道亦不变"是形而上学;
"天变,道亦变"是辩证法,是科学发展观,儒家之道在体用两方面都须"与时俱进"
儒学的性质特点及其现代价值
 
浙江省社会科学院 吴光
 
 
【内容提要】本文站在多元文化观的立场上讨论了儒学的性质与特点,揭示了儒学的
根本智慧及其现代价值。作者认为,儒学在本质上是一种道德人文主义哲学,而非宗教。
儒学具有道德主体性、人文性、整体性、实用性和开放性等特点,而确立道德的主体性是
其根本特点。儒学的根本智慧就在于"以人为本,以德为体"的道德人文理想,其核心价
值观念是仁爱、和谐、诚信、中庸四大范畴。这些核心价值观念具有普世性,正在全球化
与现代化进程中发挥实际作用,并成为全人类都能认同的基本价值观念。儒学同其他文化
传统一样,在全球化、现代化的进程中只能扮演一定的角色,既不能够包打天下,也不应
该要求它包打天下。那种认为21世纪将是儒家文化或东方文化"占统治地位"的世纪的说
法是错误、有害的理论。
【关键词】道德人文主义、仁爱、和谐、诚信、中庸、普世性
【正文】
儒学是学术而非宗教
 
关于儒学的定位,现在有儒学与儒教之争。
 
 
 
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古代所谓的儒教,这个""并不是宗教的"",而是教化的教,教育之教,与佛
教、道教并不相同。上世纪50年代,几位生活在港台地区的新儒家发表文化宣言,回应西
学对中国文化的挑战,企图证明儒教也是一种宗教,未免有拾人牙慧之嫌,并不令人信
服,而在实际上,新儒家仍然是将儒学作为系统性的学术文化看待的。现在的争论,缘起
于上世纪"文革"后期,有的学者基于"宗教是人民的鸦片烟"之说,站在批判儒家的立
场上把儒学当作"儒教"。至九十年代,著名学者任继愈的弟子李申教授出版了《中国儒
教史》的书,重新确认了任氏"儒教"说,于是再次引起比较广泛的争论。但多数中国学
者(包括本人)是不同意"儒学是儒教"说的。
把儒学当作学术的定位,又有伦理本位与道德本位之间的差异。对此又有好几种说
法,一种是"伦理本位主义"说。梁漱溟在《中国文化要义》中讲到,中国社会是文明早
熟、千年不变的社会,是伦理本位的社会,但这为反儒学者所接受,成为"儒家伦理本位
主义""中国社会超稳定结构论"理论之"滥觞"。另一种是泛道德主义,是北大著名
学者汤一介教授提出的。泛道德主义本意是道德至上主义,却也会被误解为无道德主义。
第三种是以牟宗三先生为代表的港台新儒家,认为是"道德理想主义""道德形上
"
我认为,儒学并非宗教,更不是麻醉人民的"鸦片烟"。且不说儒学没有类似宗教的
固定组织形式与教规、教仪,但就其精神层面的信仰而言,也与宗教有本质的不同:宗教
所谓的"终极关怀",追求的是对彼岸世界具有至上性、超越性神灵(如基督教的上帝、
伊斯兰教的真主、佛教的佛祖、道教的"天尊""太上老君")的崇拜,儒学追求的是
此岸世界道德人格的完善与人生价值的实现。儒学作为一种学术文化传统,固然重视伦理
关系(所谓伦理,指的是人际关系之理,即外在的带有强制性的人际关系秩序),但并非
"以伦理为本位",儒学的根本价值不在于外在性伦理,而是以内在的道德自觉为根本,
在于它是一种确立了道德主体性的人文主义哲学。
我在1988年应聘在新加坡东亚哲学研究所作专题研究时,在论文和专著《儒家哲学片
论东方道德人文主义之研究》中,最早把儒学定位为"东方型的道德人文主义"学说。指
出儒学的根本特征就在于确立了人类道德的主体性地位。人之所以为人,是因为人是有道
德的,人生的意义和价值体现在对理想道德境界与完善人格的不懈追求之中。儒学的道德
理想并不是脱离社会实践的道德空想,而是对人的价值的根本性肯定,是一种人文主义的
思想艺术。儒学确立道德的主体性和以人为本的学说,与西方以人权为中心的人文主义是
有所不同的。
伦理讲的是外在的人际关系秩序。道德是一种内在于人的心理自觉,是发自内心的一
种东西,如三纲五伦是伦理,仁、义、忠、信,温、良、恭、俭、让等等是道德。
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儒学的基本特点
 
儒学的根本特点在于道德的主体性。孔子说"仁者,人也",为人在于道德。孟子说
"人之异于禽兽者几希",人是有善心的。荀子说:"水火有气而无生,草木有生而无
知,禽兽有知而无义。人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵。"离了道德之
"",人便与禽兽无异。所以,确立道德的主体性是儒学的根本特点。
其次是人文性。儒学特别强调以人为本,以解决社会人生问题为根本任务,关怀人的
生死存亡。马厩失火了,孔子首先问的不是马而是有没有伤人,这就是以人为本的体现。
儒学重视社会的安定和谐,追求人生的意义和价值,成就君子人格。孔子的"己立立人、
己达达人";孟子的"独善、兼善",认为"大丈夫"应该是"富贵不能淫,贫贱不能
移,威武不能屈";荀子提倡的君子德操是"权力不能倾也,群众不能移也,天下不能荡
",体现的是同一种思想。
第三是整体性。儒学以整体宏观地把握自然、社会、人生为理性思考的方向。"天人
合一,万物一体"的观念源远流长。浙江余姚的河姆渡文化体现了中国的思想智慧。河姆
渡有个"双鸟托日"(俗称"双凤朝阳")的牙雕,它是对天人合一的解读。鸟是越民族
的图腾,这"双凤朝阳",体现的就是人与自然的和谐统一。良渚的玉雕也表现了鸟、兽
与人的统一,体现了万物一体的思想。儒家的大同就是"太和",是追求最高的和谐境
界,即整体和谐。
此外,儒学还有它的实用性和开放性特点。实用性表现为经世致用,修己安人。孔子
说:"修己以安人,修己以安百姓。"后儒讲"修己治人、经世致用"。可见,儒学是一
种实用性很强的理论。开放性则表现为重视兼容和谐、与时俱进,重视开放和变革。就像
服装的变革一样,有一段时间,人们都爱穿西装,现在,许多人不喜欢穿西装而喜欢穿体
恤了,这是应时变化,取其简便。再比如说文字,文字由简到繁,再由繁到简,就是因为
随着时势的变化而变化,现在许多简化字,其实可以从古籍中找到。这是文明的发展,由
简到繁是文明的进步,但有时候,简化却是文明发展的更高层次。
儒学的形态、功能及其根本智慧
 
历史地来看,儒学的基本形态,从发展阶段可以划分为先秦子学、汉唐经学、宋明理
学、明清实学、近现代新学;如果从范畴特色上来划分,又可以分成仁学、礼学、理学、
心学、性学、易学、道学、实学、事功学;如果从体用模式来划分,则可分为"仁本礼
"的古典儒学、"中体西用"的近现代新儒学、"新体新用"的当代儒学,等等。
既然儒学是一种实用的哲学,那么它的基本功能、根本智慧及其现代价值又是什么
呢?
 
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儒学的功能,不外乎文化和政治两个方面。
文化功能"人文化及",强调道德教化、个人道德修养和移风易俗等;
政治功能修己安人、修齐治平。仰观天文、俯察地理、中观人文,所谓"观乎天文以
察时变,观乎人文以化成天下"
儒学的智慧,在今天还很有用,它对我们现代生活颇有指导意义。
比如它指导我们如何为政、为学、为人:政治的要义是正直、正派、公正;学习的要
义是学而不厌、诲人不倦;做人的要义是"格致诚正修齐治平"8个字。
儒学的根本智慧就在于"以人为本,道德为核心"的道德人文理想;其核心价值观念
是仁爱、和谐、诚信、中庸四大范畴。
所谓"仁爱",就是以人为本,尊重人的生存权、发展权,强调人的道德自觉、普遍
的爱和民主精神。像清代文学家张岱说的"予夺之权,自民主之",像黄宗羲的"天下
(人民)为主,君为客"的思想,就是仁爱的延伸,民主思想的体现。
"和谐"体现的是人与自然、社会、人与人的共生、共处、共荣的精神。这是对人类
社会理想境界的追求,是人类永续性发展的生态需要。《礼记·礼运篇》宣传的"大同"
理想,实际上是"大和""太和"的社会理想。因为儒家一向是重视"和而不同"
"和为贵"的,所谓"太和",就是最高的和谐境界。
"诚信"体现了实事求是、尊重客观实际和守信、守礼、守法的精神,是立身、立
业、立国之本。""指的是真实无妄,""就是守这个""。对于个人,诚信是立
身之本;对于企业事业,诚信是立业之本;对于国家来说,诚信是立国之本。"民无信不
",指的就是当政者要取信于民,才能成就大业。浙江古代思想家王充的"实事疾妄"
思想就是实事求是、批判虚妄的诚信思想。
所谓"中庸",其实就是"用中",即推行"中道",强调的是不走极端,体现了公
正、务实、协调的精神。这种思想是极为高明的,走的是"执其两端,用其中也"的道
路,也是建立和谐社会、和谐世界的必由之路,符合科学的发展观。
儒学核心价值观念的现代价值
 
现代社会的弊病,使众多有识之士重新呼唤儒家的智慧。
现代社会一方面享受着科技文明,同时不可避免的也产生了许多弊病。随着科技的发
展,核武器等大规模杀伤性武器也在威胁着人类。现在六方会谈进行了好几次,还是没有
实质性的解决朝核问题的方案。而美国的9.11事件这种利用高科技进行恐怖主义的活动,
掀起了一轮又一轮的反恐战争,是"反恐扩大化"
生态失衡、环境污染是困绕各国现代化进程的大问题。目前世界各地油价普涨,油的
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短缺问题严重,已经是有目共睹。我去日本就感受到日本对环境的重视,在那边,就连很
小的一条沟也被列为水系,也有专人管理,加以妥善保护。
物质生活富裕的另一面是享乐主义、人欲的横流,而市场竞争的另一面则是拜金主
义、人性扭曲、人际关系的冷漠与紧张。我把竞争比成发动机,把和谐比成润滑剂,社会
需要竞争去推动进步,但是一个发动机不停地转动,也会有磨损、烧坏的时候,所以润滑
剂是必不可少的。竞争与和谐是互动辩证的关系。崇尚自由、民主、人权、法治的另一面
就是滋长极端个人主义、无政府主义、形式主义,忽视道德教育和人格修养。
这么多弊病如何解决?靠科学?靠法制?这都是不能完全彻底解决的。俗话说"心病
还需心药医",精神层面的东西还是需要精神的处方。现代社会正在重新呼唤儒学,呼唤
仁爱、和谐、节俭、诚信、礼教、道德、中道、团队精神等等传统美德。
人类各种宗教追求、人文理想、哲学观点,在最高层次上是共通的,即:真、善、
美。
随着文化交流的发展,展开哲学、宗教、文化的对话,不同质的文化相互碰撞、沟
通、交集、融合,形成文化互补的形势,一些基本价值观念日益普及、深入人心,于是产
生了价值观念趋同化的趋势。原本属于西方或东方的价值观念,正在打破文化界限和"
想专利"而日益为全人类普遍认同、接受,如:西方的民主、自由、人权、法治观念;东
方的仁爱、和谐、诚信等观念,日益成为全人类都一致认同的基本价值观念。
仁爱、和谐、诚信、中庸,这些儒学智慧,是经过千年文化变迁和社会实践证明有利
于人类生存发展及社会进步的精神财富。由于它本身的人文性、实用性的特点,正日益受
到现代社会的普遍重视,并为现代人类所接纳。如:总部设在美国而在北京设办事处的
"国际教育基金会",在理念上糅合了基督教的博爱与儒家的仁爱、和谐,成为"
"。这说明儒家的根本智慧与核心价值并没有过时,它正在全球化与现代化进程中发挥
实际作用,正在成为全人类都能认同的基本价值观念。
实际上,儒家的智慧正在现代生活中起着重要作用。
新加坡成功的"秘诀"是市场经济、法治社会加儒家道德(如诚信、节俭、国家意
识、团体精神);
为什么现在的韩国电视剧这么受欢迎?韩剧基本上是家庭伦理剧,讲的都是家庭琐
事,但很有人看,这中间除了演员的素质较高、形象清纯外,其深层的因素是贯穿了传统
儒家的家庭伦理和儒家的道德精神,追求的是一种温情和谐的家庭气氛和社会环境。它的
感人之处正在于此。
儒学的现代定位及其发展前景
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对儒学的发展前景,我很有信心。这从我参加的新加坡三次儒学国际会议的主题变
化可以印证。
1988的主题是"儒学发展的前景与问题"感到"花果飘零",寻求突破困境。当时
反儒学的声音相当强烈(如林毓生、金观涛、包遵信)。儒学被当作无所依附的"
"
1997的主题是"儒学与世界"在多元文化格局中确认儒学的地位,新儒学思潮不仅兴
起于中国,而且波及于世界。
2001的主题是"儒学与新世纪的人类社会"开展多元文化的平等对话,发掘并认同儒
学资源的普世性意义。儒学的复兴已经不只是"可能",而是一种事实。当代新儒学成为
全球化中的显学。在亚洲、欧洲、美洲、澳洲的许多国家都举行了以儒学为专题的国际学
术研讨会,新儒家的代表人物(杜维明)在联合国参与了多元文化与宗教的平等对话。
当代儒学发展已经有新心学、新理学、新仁学、社会儒学、政治儒学、生活儒学等
等。真可谓百花齐放。而我坚持的是新体新用的"民主仁学"思路:"以民主仁爱为体,
以科技法制为用"。其特色是继往开来、创造转化;新体新用、东西合璧。"天不变,道
也不变"是形而上学;"天变,道亦变"是辩证法,是科学发展观,儒家之道在体用两方
面都需要"与时俱进"
但当我们讲儒家智慧的普世性的时候,要防止企图用儒学"包打天下"的现象。近
年,有人提出"河东河西"论、"东方文化世纪论",认为21世界不但是"东方世纪"
而且是"东方文化占统治地位的世纪",这实际上是一种极端民族主义或曰"东方文化沙
文主义"的表现,恰恰为所谓"中国威胁论"提供了理论把柄,与"中国的和平崛起论"
是格格不入的。
现代社会是一个多元文化共存并进的社会,儒学应该并且能够在全人类多元文化大格
局中发挥它作为道德人文主义的一元作用。儒学同其他文化传统一样,在全球化、现代化
的进程中只能扮演一定的角色,既不能够包打天下,也不应该要求它包打天下。儒学具有
广阔的发展空间,但必须建立起适应新时期人类需要的新儒学思想体系,各种形态的新儒
学理论还有待于完善、精致与大众化。
最后,我认为在这个多元文化的世界上,我们应当秉持儒家"民胞物与""和谐用
"的精神对待儒家的智慧,也秉持同样的精神对待人类一切优秀的文化遗产。
(成稿于2005922
本文作者系浙江省社会科学院国际阳明学研究中心主任、研究员暨浙江省文史研究
-28-


 

馆馆员
仁学思想与群众路线
 
(2005.6.25
 
仁学思想是孔子学说的核心,群众路线是毛泽东思想的活的灵魂。两者有什么关系?
在纪念孔子诞辰2556周年之际,就该问题作简单论述。
一、仁学思想
姬仲鸣、周侃在《孔子学说》开头如此说:
仁是孔子最经常提的一个词,在《论语》一书中,有五十八章谈到"",提到仁字
共有一百零九次,并且全书其他许多语义和思想都与""有密切的关系,所以完全可以
说,""是孔子思想中最核心的内容,是他许多主张的出发点。(《孔子》864页)
那么""到底是什么?孔子虽未有一个明确的定义,却提出了"为人处世,为政治
"的人道。孔子说:"仁者爱人""智者知人""仁者人也"。可见,仁学即人
学,是知人、爱人之道。孔子还说:"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善"
"古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲先齐其家者,先修其
身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格
""格物而知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家
 
 
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齐而后治国;国治而后天下平。""自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。"(《礼
记》)孔子这一"三纲八目"的论述,全面系统地回答了仁是什么?是做人的道理。他指
明了人的一生该做什么和如何做的问题。他指出:人的一生,第一要明明德,要弘扬光明
正大的品德。第二要亲民,要弃旧图新,去恶从善。第三,要抓准自己需达到的目标和境
界。而要达到上述目标,必须"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"
的人生历程,展示了人的一生的成长阶梯及实现过程。因此,孔子的仁就是做人的学问,
是人学,是人道。它包含了人的一生为人处世、为政治国的方方面面。它涵盖了政治、道
德、经济、哲学、教育等全方位社会领域。在教育方面,孔子提倡"有教无类""因材
施教""学而不厌""诲人不倦"。在政治方面,提出"大道之行天下为公""
施于民而能济众"。在哲学上提倡中庸之道,"过犹不及""和而不流"。在道德方
面,提倡"仁者人也""己欲立而立人,己欲达而达人""己所不欲,勿施于人"
做人准则,等等。
治国方面,孔子提出"乐只君子,民之父母""道得众而得国,失众则失国"
"德本财末"的主张,提倡民众第一,民心第一。
对仁的实践,孔子认为关键是执政者、统治者对人的态度。孔子提倡仁政。"古之为
政,爱人为大;不能爱人,不能有其身;不能有其身,不能乐天;不能乐天,不能成其
身。"(《礼记·哀公问》)同时主张执政者必须是"政者,正也,子帅以正,孰敢不
"(《论语·颜渊》),"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从"(《子路》)。
当官的必须"修己以安人,修己以安百姓"(《宪问》)。
孔子对当时"天下无道",认为是"斗筲之人"的不仁所至。对"斗筲之人",孔子
的态度是反对的。他说:"唯仁者能好人,能恶人。"孔子最可贵的是在"天下无道"
社会里,替贫民喊出了"贫而无怨,难!"(《宪问》)的历史强音。可见,孔子提倡的
仁,及仁政,是有阶级性的,他所说的"爱人"是爱民众,这是他的伟大之处。他之所以
成为圣人,一个伟大的思想家,是与他的心里想着百姓,想到的是民众疾苦分不开的。他
是一位可敬的救世济民的先哲。
人民文学出版社出版的,为教育部《中学生语文教学大纲》指定书目,中学生课外名
著必读《论语通译》(徐志刚译注)的《导读》中有这么一段话:"我们应认识到《论
语》对中国历史的影响,是无论如何估计都不过分的。它的思想内容、思维方式,价值去
向都已融入了我们民族的血液,沉潜在我们的生命中,熔铸成我们民族的个性。""
之,作为最高的道德原则,''统率着忠、恕、孝、悌、信、敏、惠、智、勇、刚、毅
等诸多道德规范。与其说是道德,不如说是智慧。在人类文明刚露出曙光的先秦时代,我
们的祖先就具有如此深刻的生命智慧,是足以让我们这些后人为之骄傲的。"
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孔子是值得我们骄傲的,历史经过了2000年之后,在中国的大地上又出现了一位伟大
领袖毛泽东,毛泽东用他的一生经历,注释了仁学思想。他的"为人民服务"正是仁学思
想的具体表现。而由他创立制定的群众路线,更是仁学思想的集中体现。毛泽东是值得我
们骄傲的第二位伟人。
二、群众路线
群众路线是毛泽东思想的活的灵魂之一,是中国共产党的根本工作路线。它是在毛泽
东领导下的中国共产党人为了彻底解放与服务于全中国劳苦大众的伟大事业中形成的。
什么叫群众路线?中共中央党校函授学院20029月编写出版的《毛泽东思想基本简
明教程》中238248页作出专门论述,现节录其中一部分。
"一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来到群众中去"的群众路线,是中国共产
党对马克思列宁主义关于人民群众是历史创造者原理在自己全部活动中的创造性的运用,
是党长期在敌我力量悬殊的艰苦环境里进行革命活动的无比宝贵的历史经验的科学总结。
人民群众是历史的创造者,人民群众能够也必须依靠自己解放自己,这是马克思主义
的一个基本原理。中国共产党从建党伊始就明确规定,党的任务是为中国广大人民的利益
而奋斗,并以发动群众、开展群众运动为己任。192510月中央扩大执委会的决议指出:
"中国革命运动的将来命运,全看中国共产党会不会组织群众,引导群众。"19273
月,毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中高度赞颂农民运动的无比威力。
在第二次国内革命战争时期,中国共产党人把群众观点化为领导方法和工作方式,逐
步形成党的群众路线。19299月,周恩来主持起草的《中共中央给红军第四军前委的指
示信》,在论述了红军和群众的关系的基础上指出:筹款工作"要经过群众路线,不要由
红军单独去干""没收地主豪绅财产是红军给养的主要来源,但一定要经过群众路
线"。同年12月,毛泽东起草的《红军第四军第九次党代表大会决议》指出:红军的任务
不只是单纯的打仗,"它除了打仗消灭敌人军事力量之外,还要负担宣传群众、武装群
众、帮助群众建立革命政权以至于建立共产党的组织等项重大的任务。"在军队内部,
"党对于军事工作要有积极的注意和讨论,一切工作,在党的讨论和决议之后,再经过群
众去执行。"在反"围剿"的艰苦环境中,中国共产党人越来越深刻地认识到相信群众、
依靠群众的重要性。19305月,毛泽东在《反对本本主义》一文指出:共产党正确的斗
争策略,是在群众的斗争过程中产生的。19341月毛泽东在《关心群众生活,注意工作
方法》一文中明确提出,真正的铜墙铁壁是群众。为了动员和组织群众参加革命战争,党
和政府必须关心群众生活,真心实意地为群众谋利益,必须注意工作方法。他尖锐地批评
官僚主义和命令主义的工作方法,指出:"不反对官僚主义的工作方法而且采取实际的具
体的工作方法,不抛弃命令主义的工作方法而采取耐心说服的工作方法,那末,什么任务
-31-


 

也是不能实现的。"
抗日战争时期,尤其是在延安整风中,毛泽东等党的领导人总结领导工作经验,更明
确更系统地论述了群众路线,提出诸如群众是真正的英雄的观点,为群众谋利益是共产党
员革命的出发点和归宿的观点,群众的意见和经验是党制定政策的基础的观点,发动群众
自己解放自己的观点,只有做群众的学生才能做群众的先生的观点,既反对命令主义又反
对尾巴主义的观点,等等。194361,毛泽东为中共中央写了《关于领导方法的若干
问题》的决定,科学的阐述了群众路线所包含的内容和实施的步骤,分析了"从群众中
来,到群众中去""集中起来""坚持下去"这样一种领导方法的全过程及其各个环
节,把马克思主义认识论化为领导方法。这个决定标志着群众路线已经具备成熟的理论形
态。在1945年召开的中共七大上,毛泽东在政治报告中对群众路线作了一步深刻的论述,
指出:和最广大人民群众取得最密切的联系是共产党人区别于其他任何政党的显著标志之
一,是党的三大优良作风之一。刘少奇在修改党章的报告中对毛泽东的群众路线思想作了
全面的阐发,指出:群众路线"是我们党的根本的政治路线,也是我们党的根本组织路
线"。他把群众观点归纳为四点:即一切为了人民群众的观点,一切向人民群众负责的观
点,相信群众自己解放自己的观点,向人民群众学习的观点。中共七大把群众路线的基本
精神明确载入了党的章程。
新中国建立后,中国共产党成了执政党,面对新的形势和任务,党对群众路线的认识
也在继续深化。在过渡时期,毛泽东认为,群众中蕴藏着建设社会主义的极大的积极性,
领导机关要善于从本质上发现群众的积极性,组织群众,向生产的深度和广度进军。他又
说:"我们应当相信群众,我们应当相信党,这是两条根本的原理。如果怀疑这两条原
理,那就什么事情也做不成了。"1956年。鉴于斯大林的教训,毛泽东指出:为了避免陷
人独断专行,脱离群众,脱离集体领导,破坏党和国家民主制度的泥坑,我们就更加要充
分地注意执行群众路线的领导方法,"需要建立一定的制度来保证群众路线和集体领导的
贯彻实施"。同年9月,邓小平在党的八大所作的关于修改党章的报告中进一步强调了发
扬党的群众路线传统的重大现实意义。他告戒全党,由于我们党现在已经是全国范围执政
的党,脱离群众的危险,比以前大大增加了;而脱离群众对于人民可能产生的危害,比以
前大大增加了。1957年春天,毛泽东提出正确处理人民内部矛盾的问题,指出:"所谓正
确处理人民内部矛盾问题,就是我党从来经常说的走群众路线的问题。共产党员要善于同
群众商量办事,任何时候也不要离开群众。党群关系好比鱼水关系。如果党群关系搞不
好,社会主义制度就不可能建成;社会主义制度建成了,也不可能巩固。"当然,问题的
提出并不等于问题的解决。1958年开始的"大跃进"和人民公社化运动,表面上是在轰轰
烈烈地大搞群众运动,而实际上却造成脱离群众的主观主义,官僚主义和命令主义的严重
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滋长。为了纠正这种错误,1961年中共中央和毛泽东重新提倡大兴调查研究之风,重新提
倡惯彻群众路线。1962127,刘少奇在《在扩大中央工作会议上的报告》中重申执
政党的群众路线。针对1958年以来党的群众路线受到歪曲的情况,他指出,把群众运动当
作群众路线的惟一方式是错误的。他批评表面上轰轰烈烈,实际上空空洞洞的所谓"群众
运动",认为这是形式主义的东西,决不是真正的群众运动,更不是群众路线。他指出,
我们党处于执政党的地位,很容易滋长命令主义和官僚主义的作风,在有些地方,有些部
门,有些同志身上,表现得相当严重。他还对党群关系、民主监督、群众运动等具体问题
提出了改进意见。
总之,群众路线是党的根本工作路线,党的生命线。离开群众路线,就不可能有正确
的思想路线、政治路线和组织路线。中国共产党的历史反复证明:什么时候坚持群众路
线,党的工作就胜利,党的事业就发展;什么时候背离了群众路线,党的工作就遭挫折,
党的事业就受损失。
三、两者关系
显然,群众路线继承和弘扬了仁学思想。
孔子说,仁者爱人,智者知人,仁者人也。毛泽东说,人民,只有人民才是创造世界
历史的动力。孔子说,贫而无怨难!毛泽东说,造反有理!孔子说,得众则得国,失众则
失国。毛泽东说,得道多助,失道寡助。两人真有一唱一和的感觉。孔子和毛泽东,中间
相隔2000年,他俩为什么走得这么近?原因是中华民族的传统智慧仁学思想把他俩紧紧连
接在一起。毛泽东一生就是仁学思想的教科书,以"大学之道""三纲八目"来衡量毛
泽东的一生,毛泽东的一生就是三纲八目的最优秀的实践者。
青少年时期的毛泽东,"敏而好学,不耻下问",他在私塾里读了"六年的孔夫
"。以后又饱览了中华民族历史经典。应该说,毛泽东的青少年时期,即在25岁之前完
成了"修学""储能",完成了孔子的"三纲八目"中的前五项,即"格物,致知,诚
意,正心,修身""内修"过程。这期间主要是韶山的"六年孔夫子"。湖南一师的
《伦理学原理》使毛泽东全面接受了儒学思想的教育。其中,积德行善的文七妹(毛的母
亲)和任教伦理学的杨昌济(毛的岳父)的身传言教,耳濡目染给毛泽东格物,致知,诚
意,正心,修身树立了榜样。其中"圣人道的理学""王之术的实学""经世致用,躬
行实践的湘学士风"均是"心系社会、苦学砺志"的毛泽东以致知之源。因此,我们可以
说,从内容和方法上,青少年时期的毛泽东接受的是孔孟之道,因而在行为上从小的毛泽
东在家中十分认同他的母亲的积德行善的做法,十分同情贫穷的乡亲,并以各种方法帮助
困难群众。
毛泽东十一岁那年,毛顺生(毛之父)要买进堂弟毛菊生赖以活命的七亩田产,毛泽
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东和母亲的态度是一致的,都觉得应该设法周济毛菊生度过难关,不应该乘机买他的田
产。毛顺生则认为用钱买地是天经地义的。母子的劝说自然没有效果,却给毛泽东留下很
深的印象。建国后,毛泽东对毛菊生的儿子毛泽连说,旧社会那种私有制,使兄弟间也不
顾情义,我父亲和二叔是堂兄弟,买二叔那七亩田时就只顾自己发财,什么劝说都听不进
去。(《毛泽东传》4页)
"正心""修身"上,毛泽东认为身体是知识和道德的载体。应该实行德,智,
体并重(以后为教育方针)提出"欲文明其精神先自野蛮其体魄"。故在湖南一师期间,
他为自己创造过日光浴,风浴,雨浴,冷水浴,游泳,登山,露宿,长途跋涉和体操及拳
术等磨练身心的方法和途径。他说,这是为了体会《书经》中所说的"纳于大麓,烈风雷
雨不迷"的情趣。
在格物,致知上,毛泽东在湖南一师期间,利用假期,外出"游学""身无分文,
心忧天下"。遵循孔子提出的"敏而好学""不耻下问"的学习方法。学生期间的游学
为他日后的调查研究之风打下基础。
青少年期间的毛泽东,由饱学孔子学说完成格物,致知,诚意,正心和修身的"
"。因而决定了他的"齐家治国平天下""外治"历程,完成了翻天覆地的变革,成
为举世无双的伟大领袖。
在齐家方面,一九二一年二月,他带看毛泽覃回韶山过春节。年三十晚上,毛泽东和
弟妹围着火塘守岁。毛泽民告诉哥哥,家里起了一次火,修屋用了不少钱,前些时候又招
致勒索和坏人抢劫,家里已是一年不如一年。毛泽东听后开导说,国乱民不安生,要舍家
为国,走出去干点事,家里的房子可以给人家住,田地可以给人家种,我们欠人家的钱一
定要还清,人家欠我们的钱就算了,那几头牛还是让别人去喂,要春耕了,人家用得着。
剩下的谷子,春耕时,分给上下屋场的人吃。过完春节后毛泽东又带走了毛泽民。从此,
毛泽东全家投身革命(《毛泽东传》76页)
对毛泽东的齐家,许全兴在《毛泽东与孔夫子》一书中(384页)有如下表述:
中国传统道德,注重言行一致,知行合一,反对言行不一,注重以身作则,身教重于
言教的表率作用。毛泽东继承了这一优秀的传统。他严于律己,身体力行。他把自己的一
生及全家无私的奉献给了中华民族的解放事业。他亲爱的夫人(杨开慧),两个弟弟,妹
妹和侄子亲人都参加了革命,惨遭反动派杀害,为革命壮烈牺牲。1950年,朝鲜革命爆发
后,作为共和国的主席毛泽东送自己的爱子上前线,抗美援朝,保卫家园。他的儿子血洒
疆场,为中朝人民,为世界和平献出了年轻的生命和无数志愿军烈士一样,长眠于朝鲜大
地。他是无私的,他心中装着人民,时刻想着人民,以革命利益为第一生命。即使在晚年
犯错误时,他自以为这样做是出于公心,是为人民的根本利益和党的事业所必须的,这也
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是他的悲剧之所在。直到暮年,他依然壮心不已,念念不忘的是人民的命运,党和国家的
安危。他鞠躬尽瘁,死而后已,实现了全心全意为人民服务的宗旨。
在治国平天下的方面:"东方红,太阳升,中国出了个毛泽东,他为人民谋幸福,他
是人民的大救星"是出于人民内心对毛泽东治国平天下的评价。如果没有毛泽东就没有中
国共产党,也就没有新中国,这是历史的结论。在治国平天下方面,毛泽东的雄才大略是
举世无双的,别的不说,单说毛泽东执导和指挥的解放战争的三大战役及抗美援朝和抗美
援越的二大战役,就不难看出毛泽东是个"奇才",称毛泽东为奇才是他在少年时期的愿
望。当他在湖南一师时,他同学和师长都称他为"毛奇",他的一生完全证实了他的奇
才,是人民的领袖。
简单追思毛泽东的一生,毛泽东走过的路,正是他实践孔子的大学之道的"三纲八
"的历程图。毛泽东是注释孔子提倡"格物,致知,诚意,正心,修身,治国平天下"
的第一人。正因为如此,毛泽东与孔夫子才会走的这么近。
那么毛泽东与孔夫子有否不同?答案是有。在毛泽东身上除了有孔夫子的仁学思想之
外,还有秦始皇的影子。因为孔夫子没有执过政,而毛泽东是个人民领袖,比起孔夫子,
他更具备了一国之君的本领。用毛泽东的话来说"为了打鬼,借用钟馗""仁在孔夫子
之后,闹得一塌糊涂"。这些话可以理解或解释毛泽东在治国,特别是文化大革命时期反
对孔子的言论。
最后,引用1959829,毛泽东与孔从洲(毛的亲家,毛泽东之女李敏的公公)
谈话作为该文的结尾。毛说:你先人孔子是伟大的政治家,思想家,教育家嘛,我幼年读
的就是子曰:"学而时习之,不亦说乎"一套。要不是孔夫子我连字都可能不认识哩!他
老人家提出的"礼,乐,射,御,书,数"六艺,六门学科中就有数学,你是应当学好数
学的。(《毛泽东与孔夫子》333页)是的,毛泽东将自己的女儿李敏嫁给孔从洲为儿
媳,并将她名取"言纳行敏"的敏,还有李纳(毛的二女),这些虽然是生活上的小事,
也足见毛泽东对孔子及孔子学说的认同。
为此,我们可以说,仁学思想哺育了毛泽东,毛泽东继承和弘扬了仁学思想,群众路
线就是弘扬了仁学思想的典范。
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论孔子的廉政思想精华与21世纪
 
浙江省政协 汪琴烜
 
 
廉政问题,是一个既为古人尤为今人,既为上世纪也尤为本世纪21世纪的世界各国人
民所普遍关注,与各国社会的稳定和人民的生活密切相关的重大从政问题。古往今来,世
界各国不少有远见、有建树的思想家、政治家也都非常重视这一问题,并都曾先后为解决
各自所在国家的廉政问题作出过不同程度的努力和贡献。而孔子则堪称是中外历史上的一
位既非常重视廉政问题,又曾取得"至清廉平"(《春秋繁露·五行相生》)的廉政政
绩,并最早提出了一系列的廉政主张,形成了系统的廉政理论和思想体系,在廉政问题上
为后人作出了重要贡献的,颇具远见卓识的思想家、政治家和教育家。
孔子的廉政理论和思想体系,主要是从从政者的道德修养和表率作用,礼制的约束作
用,教育的预防作用,刑罚的慎审恰当掌握,义利关系的正确处理,认识及改正错误的方
法和意义,这几个相互关联的方面来加以系统地阐发和表述的。
 
(一)
 
 
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在廉政问题上,孔子所最为重视和再三强调的,就是一个有关从政者的道德修养和表
率作用的问题。
孔子认为:作为一位从政者,首要的一点,就是必须十分注重自身的道德修养。要通
过不断地"克己"(《论语·颜渊》。下引《论语》只注篇名)、"修己"(《宪
问》),经常进行自我反省,坚持不懈地勤奋学习来努力提高自身的道德修养,并逐渐把
自己培养成一位具有""的高尚道德情操,无论在什么情况下都决不违背""的君子
仁人(《里仁》:"君子无终食之间违仁,造次必于是,颇沛必于是")。
因为在孔子看来:任何从政者,只有具备了一定的"克己""修己"的修养功夫,
能够经常进行"内自省(《里仁》)""求诸已"(《卫灵公》)的自我反省;并既能
做到"笃信好学"(《泰伯》)、"不耻下问"(《公冶长》)地努力学习各种有益的知
识,又能做到"见贤思齐"(《里仁》)、"择善而从"(《述而》)地努力向一切有道
德有才能的"善人""贤者"学习看齐;那么,他们才有可能使自己成为一位严于律
己、"欲而不贪"(《尧曰》)、能"正其身"(《子路》),能很好地起到表率作用的
清正廉洁的从政者;他们才有可能去施行"仁者爱人"(《颜渊》)、"节用爱人"
(《学而》)、"举贤才"(《子路》)、"薄赋敛"(《孔子家语·贤君》)、"因民
之利而利之"(《尧曰》)、"修己以安百姓"(《宪问》)的清正廉洁的包括廉政在内
"仁政",他们也才有可能收到"其身正,不令而行"(《子路》),"为政以德,譬
如北辰,居其所而众星共之"(《为政》)的良好"德治"之效。
反之,从政者如果不去注重自身的道德修养和表率作用,不去克制自己的过分欲望和
端正自己的行为;那么,其结果也就必然是"其身不正,虽令不从"(《子路》);"
能正其身,如正人何"(同上)?这样的从政者当然也就不可能做到为政清廉和取得好的
政绩。
由此可见,从政者的道德修养和表率作用对于能否做到为政清廉和取得好的政绩来
说,关系又是何等的重要。唯其如此重要,所以孔子才会再三强调从政者要"修己"
"克己",要"其身正""正其身"
尽管孔子这种强调从政者必须注重自身道德修养和表率作用的思想,只是针对其所处
春秋末期,"天下无道",政治腐败,贿赂公行,统治者"德之不修""其身不正
""贪冒无厌",竞相侈靡的现状而提出的;其根本目的毕竟也还只能为维护和巩固统
治阶级的统治政权服务的。但是,孔子早在二千多年前就已阐明的这种有关从政者必须注
重自身道德修养和表率作用的思想,则无论是在中国加强廉政建设,加强社会主义物质文
明、政治文明和精神文明建设的今天,还是在世界各国政府和人民仍需为清除腐败,建设
廉政而继续作出不懈努力的整个21世纪;都无疑仍是值得我们国家的所有干部,乃至世界
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各国的所有从政者予以重视,引作借鉴的。尤其孔子所说的"其身正,不令而行;其身不
正,虽令不从"这句著名格言,更是值得21世纪的世界各国的所有从政者铭记在心的。
(二)
在孔子的廉政理论中,孔子除了非常重视从政者的道德修养和表率作用之外,""
的本质以及""的约束作用,则也是其所十分重视的一个有关从政者能否做到为政清廉
的重要问题。
广义地看,孔子所说的"",指的既是当时人们(包括从政者在内)的外在行为准
则,它既包括着当时人们的伦理关系和社会关系准则,又包括着当时人们所必须遵行的宗
法等级制度及其他的一切礼仪制度。从廉政的角度分析,孔子所重视的就是从政者的外在
行为是否符合礼仪制度的规定(准则)。在对待礼仪制度上,孔子认为""的本质是:
礼,与其奢侈豪华,宁可朴素节俭;即便是在办理丧事的时侯,与其过于讲究排场,
则宁可过于悲哀。(1
奢侈豪华就显得傲慢越礼,朴素节俭虽显得寒伧简陋;但与其奢侈豪华,则宁可寒伧
简陋。(2
也就是说,在孔子看来,""的本质就是应该讲求"节用""节俭",一切奢侈
豪华、铺张浪费的行为都是不合礼制的。而对于从政者凡属有悖"节俭"本质的违""
行为,孔子的一贯态度就是坚决予以批评反对。如:鲁国的大夫臧文仲不知"节俭",竟
为一只大乌龟盖了一座雕梁画栋非常考究的居室,就曾遭到过孔子的贬否批评(见《公冶
长》)。宋国的"桓司马自为石椁,三年而不成"。孔子则更是怒斥道:"若是其靡也,
死不如速朽之愈也"(《礼记·檀弓上》)。鲁国的执政大臣季康子想用"田赋"来增加
其剥削收入,孔子知道后不仅坚决反对,而且还狠狠批评这是"不度于礼,而贪冒无厌"
(见《左传》哀公十一年)。
显而易见,孔子这种强调""的本质是讲求"节俭",反对从政者奢侈豪华、铺张
浪费、贪得无厌地剥削人民的主张,是一定程度地代表了人民的利益,是具有一定积极意
义的。也可以说,孔子的这种"节俭"主张,实际上也是一种廉政主张。由于"节俭"
""的本质,因此,"节俭"与廉政的关系无疑也就是""与廉政的关系。孔子说:
"约之以礼"(《雍也》);"克己复礼为仁"(《颜渊》)。是说从政者只要能克制、
约束自己的过分欲望,使自己的言行举止都符合于"",也即用""来约束自己的言
行,那么,他们就能成为是一些具有高尚道德情操的君子仁人。从政者如能成为"克己复
"注重""的约束作用的君子仁人,那么,他们所施行的也就必然是一种清正廉洁的
廉政。而廉政的实现多少总是能给人民带来一些利益,是会受到人民欢迎的。应该说,这
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也就是孔子的""的观念所具有的民主性的一面。
不过,对于孔子所说的"",历代封建统治者多所注重的毕竟还只能是有利于维护
和巩固其统治政权的,诸如封建的伦理关系和社会准则以及宗法等级制度等等方面;而不
予重视的恰恰正是"""节俭"本质这一代表人民一定利益的民主性一面。今天,对
于孔子所说的"",我们应予很好的清理并予批判继承的,无疑也就是其中的"节俭"
观点所具有的民主性精华。而"节俭",作为中国人民和世界人民所共同拥有的一种传统
美德,则更是值得21世纪乃至21世纪之后的世界各国人民代代相传,永远继承和发扬的。
(三)
在孔子的廉政思想中,孔子有关教育所能起到的防腐倡廉作用,也即教育的预防作用
所作的阐述,也是非常深刻、发人深省的。
孔子认为:作为一位从政者,在治理国家的时候,就不仅要努力做到使人口兴旺,人
民生活富裕,而且还要努力做到使人人都能受到良好的教育。(3)因为在孔子看来,人
的本性都是差不多的,只是由于所受后天环境影响的不同(主要是指所受教育和习染的不
同),人与人之间才在道德水平、知识水平等方面产生了很大的差距(《阳货》子曰:
"性相近也,习相远也")。而使人人都受到良好教育,则是缩小人与人之间所存在的这
种差距的唯一有效办法。即便是在那些身居官位、能够影响他人的各级从政者之间,贤、
愚、不肖的差别也是相当明显的,何况在孔子看来,其所处春秋末世的从政者又大多都是
一些器识狭小的"斗筲之人"(《子路》)。因此,孔子觉得对他们加强道德的(包括廉
政的)、知识的各方面的教育也就显得更有必要。
从廉政的角度来看,孔子就是希望所有从政者都能注重自身的道德修养、克制自己的
过分欲望、讲求节俭、遵礼守法,起到"苟子之不欲,虽赏之不窃"(《颜渊》)的表率
作用。而要使从政者都能很好地起到表率作用,孔子认为关键的一点,还在于"选贤与
"(《礼记·礼运》),即举用那些有道德有才能的"仁者""贤者""善人"
担任各级官职。而举用"仁者""贤者""善人"的结果,也就必然能收到"
""贤才"在位,则"不仁者远矣"(《颜渊》),"举善而教不能(《为政》),
人们都会洁身自好互相劝勉的言传身教的良好教育效果。
孔子不仅希望能够任用"仁者""贤才""善人"来治理国家、教育各级官吏和
人民,而且还善于抓住古代及当时为政清廉者的实例,来讽喻时政、教育时人。如古代的
夏禹虽身为国君,自己吃的饮食却很简单,穿的衣服也很朴素,居住的宫室造得也很简
陋,而把精力都化在兴修水利、发展农业生产上,孔子就曾把他视为以身作则、为政清廉
的典型而备加赞誉推崇(见《泰伯》)。和孔子同时的卫国的大夫公子荆在治理家业时,
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因能做到自知满足,不贪得无厌,孔子也曾把他视为颇具廉俭之风的典型而加以褒扬称道
(见《子路》),并欲以此来达到"以廉风贪,以俭风侈",(4)教育时人的目的。颜
渊是孔子的得意门生,颜渊虽不是从政者,但他能够做到"一箪食,一瓢饮,在陋巷,人
不堪其忧,回(颜渊)也不改其乐"(《雍也》)。他的这种安贫乐道、贫贱不移、艰苦
朴素的品格和精神,无疑是能在社会上产生一定积极影响的。孔子认为这种影响"实际上
也就是参与了政治"(《为政》:"是亦为政,奚其为为政")。孔子之所以要赞口不绝
地称誉 "贤哉,回也"(《雍也》)的目的,也就是期望从政者能够学习颜渊的这种艰
苦朴素的品格和精神,希冀以此来教育时人,以利于廉俭之风的形成。至于孔子对其他学
生(无论是从政者还是求仕者)所进行的廉政教育,《论语》中的有关记载更可谓俯拾者
皆是,这里就不一一举例了。
总之,作为一位将一生主要精力都倾注在教书育人的教育事业上的伟大教育家,在廉
政问题上,孔子确实是极为重视教育的预防作用的。他既非常痛恨从政者贪污贿赂、奢侈
腐败的严重违礼违法的犯罪行为,也坚决反对执政者事前不作预防教育,事后却又滥用刑
罚的"不教而杀"(《尧曰》)的暴虐行径。可以说,不仅前面已提到的孔子有关从政者
必须注重自身的道德修养和表率作用,以及""的本质是"节俭"的阐述,是在对从政
者进行倡廉防腐的预防教育,而且后面将提到的孔子的一些有关阐述,无疑也都可归属于
廉政教育的范畴。
在防腐倡廉问题上,孔子有关教育预防作用的阐述,不仅在中国坚持改革开放,加强
廉政建设,全面建设小康社会,实现中华民族伟大复兴的21世纪,值得人们很好的借鉴;
而且,在人类社会需为解决廉政问题而坚持不懈地进行长期努力的历史进程中,也仍然是
值得世界各国的政府和人民予以重视,引作借鉴的。
(四)
在孔子的廉政主张中,孔子固然非常重视道德的感化、礼制的约束和教育的预防作
用。但对于那些"化之弗变,导之弗从"(《孔子家语·刑政》),教之弗改的贪污受
贿、奢侈腐败的违礼犯法的从政者,孔子不仅从未说过可以不用刑,相反,他则是一直主
"于是乎用刑"(同上)的。
孔子希望从政者即要重视"""君子怀德"(《里仁》),同时还希望从政者也要
重视"""君子怀刑"(同上),这是孔子不反对用刑的明证。
晋国大夫叔向对发生在晋国贵族叔鱼(叔向之弟)、雍子和邢侯之间的一起行贿、鬻
狱、凶杀案件所作"施生戮死"的秉公处治,孔子对此不仅极表赞成,而且还称赞叔向是
"古之遗直也。治国制刑,不隐于亲,-------杀亲益荣,犹义也夫"(《左传》昭公十
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四年)。这更是孔子主张对违礼犯法的腐败官吏施之以刑的有力佐证。
孔子将担任鲁国的司寇即掌管刑政的司法长官之职时,鲁国的沈犹氏、慎溃氏等不法
贵族和为非作歹的坏人都感到非常害怕。(5)他们害怕什么呢?显然是害怕孔子将会对
他们秉公执法、施之以刑。而孔子在担任鲁国司寇之职时,也确实是以"至清廉平"
"据法听讼,无有所阿"(《春秋繁露·五行相生》),执法严明,廉洁清正而著称的。
这些都足以说明,在廉政问题上,对于那些贪赃枉法的不法官吏,孔子确是主张"
国制刑",对他们"于是乎用刑"的。
尽管孔子主张"治国制刑",但在如何听讼断狱、施用刑罚的问题上,孔子则是既不
赞成采用那种所谓"片言可以折狱"(《颜渊》)的不负责任的草率态度来审理案件,更
坚决反对以那种所谓"杀无道,以就有道"(同上)的暴虐手段来滥用刑罚、草菅人命
的。孔子所再三强调和非常重视的就是:听讼断狱一定要慎审负责,施用刑罚一定要合适
恰当。
然而,怎样才能做到听讼断狱慎审负责,施用刑罚合适恰当呢?
孔子的司法实践告诉人们,那就是:首先,执法者在审理案件的时候一定要做到公正
无私,"据法听讼,无有所阿。"第二,必须做到"在位听讼,文辞可与人共者,弗独有
"(《史记·孔子世家》);"断狱屯屯,与众共之,不敢自专"(《春秋繁露·五行
相生》)。意即:在阅听讼词或遇到疑难案件的时候,一定要多多听取大家的意见,决不
独断擅行,草率处治。第三必须做到"众恶之,必察焉;众好之,必察焉"(《卫灵
公》);对案情进行全面细致的调查研究。也就是说,执法者只有认真做到了这三条那才
算得上是真正做到了听讼断狱慎审负责。而案件在经过执法者公正无私、全面细致、慎审
负责的审理之后,在最后量刑定罪的时候,那才有可能真正做到"刑罚中"(《礼记·
传》),即施用刑罚既不过分,也无不及,既不偏袒也不滥用,完全合适恰当。
孔子认为:如果"刑罚不中"(《子路》),即施用刑罚不合适恰当,或偏袒或滥
用。那就不仅会使各级官吏感到无所适从,贪官污吏无法得到应有惩治,而且更易使老百
姓产生一种恐惧心理(因为统治者的刑罚主要还是用来对付老百姓的),以致感到人心惶
惶、手足无措(《子路》):子曰:"······刑罚不中,则民无所措手足")。而
只有真正做到了"刑罚中",那才能有效地惩治犯罪(包括惩治贪官污吏),也才能真正
收到安定民心、稳定社会的良好的治国之效(《礼记·大传》:"刑罚中,则庶民
")。
总之,在既重视"为政以德"(以""为主),又主张"治国制刑"(以""
辅)的孔子看来,听讼断狱是否慎审负责,施用刑罚是否合适恰当(即"刑罚中"还是
"不中"),实是一个关系到能否惩治贪官污吏、做到为政清廉,能否稳定人心、安定社
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会的极为重要的,任何从政者都不可对此掉以轻心的大问题。
生于春秋末期的孔子,早在二千多年前即能针对当时吏治腐败,刑罚滥用,"民无所
措手足"的严重政弊,对执政者提出了听讼断狱必须慎审负责,施用刑罚必须合适恰当的
严格要求,这不能不说是孔子超出于同时代人的伟大之处。即便是到了人类社会已经步入
21世纪,但各国政府和人民仍需为惩治腐败、建设廉政而继续作出努力的今天乃至更久远
的将来,孔子有关从政者听讼断狱必须慎审负责,施用刑罚必须合适恰当的思想言行,无
疑也仍然是值得中国乃至世界各国的从政者、执法者予以重视,引作借鉴的。
(五)
在孔子的义利观,也即廉政观中,孔子认为,从政者能否对义与利的关系作出正确的
处理,这也是一个关系到能否做到为政清廉的重要问题。
孔子说:"君子喻于义,小人喻于利"(《里仁》)。是说有道德的人(包括有道德
的从政者)都必定懂得义的道理,会去行义;而没有道德修养的小人就只会知道考虑自己
的个人利益,去追求一己之私利。这里所说的义,显然是指人们符合一定道德准则的言行
和处世办事的正当合理的方式。孔子认为,作为从政者就不应只顾自己的个人利益,一味
追求一己之私利;而应该以道义为本(《卫灵公》):"君子义以为质"),把道义摆在
第一位(《阳货》:"君子义以为上");要做到"见得思义"(《季氏》),"见利思
"(《宪问》);要坚持"义然后取"(同上)的原则;要具有视"不义而富且贵,于
我如浮云"(《述而》)的高尚气节;即便是想得到"富与贵",那也得走正道,不是通
过正当合适的途径和方法得来的"富与贵",则无论如何也不能要(《里仁》:子曰:
"富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也")。只有这样,从政者才有可能做到
不贪婪,不自私,才有可能以自己行义的实际行动去做到为政清廉,去逐步实现仁政德
治、"天下为公"(《礼记·礼运》)的大道。
孔子指出,从政者如果只知考虑自己的一己私利,只看到自己眼前的一点小利益,只
知聚敛财富,贪得无厌地剥削人民,那就不仅无法做到为政清廉,而且还必然会招致人民
的怨恨不满(《里仁》:子曰:"放于利而行,多怨")。结果也只能是"见小利,则大
事不成"(《子路》),直接影响甚至危害到老百姓、国家和民族的大利益。
可见,义利关系的能否正确处理,确是一个关系到从政者能否做到为政清廉的极为重
要的大问题。正因为如何处理义利关系的问题和廉政之间有着如此密切的联系,所以,孔
子才会要求从政者在施政办事的时候,一定要重道义,轻私利;在考虑自己个人利益的时
候则一定不能忘了"因民之利而利之"(《 曰》)的大利益;必要的时候,甚至还应不
惜为道义,为真理,为国家和民族的大利益而献出自己的宝贵生命(《卫灵公》:子曰:
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"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁")。
孔子这种重道义、轻私利的义利观,孔子对从政者所提出的严格要求,虽难以为当时
及后世的大多数目光短浅、器识狭小的封建统治者所接受和遵行;但在孔子以后的中国历
代封建王朝中产生出来的不少为政清廉的清官和许多志士仁人,如司马迁、苏武、诸葛
亮、魏征、司马光、包拯、岳飞、文天祥、海瑞、林则徐等等,则可说是无一不与孔子的
这种思想影响有着密切的关系。就是到了中国正在加强廉政建设,以确保现代化建设事业
顺利进行的今天乃至整个21世纪,孔子的这种重道义、轻私利的思想,孔子有关正确处理
义利关系的一些有益格言,如:"见得思义""不义而富且贵,于我如浮云""富与
贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去
""志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁"等等;也仍然是值得我们国家的所有
干部和群众,予以珍视和继承的。尤其是孔子早在二千多年前就已提出的那句"放于利而
行,多怨"的至理名言,更是值得人类社会中的那些"一切向钱看"的人们和唯利是图者
引以为戒的。
(六)
在孔子的廉政思想体系中,孔子有关从政者认识及改正自己错误的方法和意义的阐述
更是充满睿智,寓意深远的。
孔子认为,是人都会犯错误,不应对人求全责备(《微子》:"无求备于一人")。
从政者在施政办事时如犯有严重错误乃至罪行,那无疑应该"于是乎用刑",即应施用刑
罚来加以惩处;而对于一般的小过失和错误,则应予以宽赦("赦小过")不施刑罚,不
过这种宽赦也当有一定的前提,这个前提就是从政者必须对自己的过失或错误有所认识,
并能加以改正。如果自知有错,却又不愿改正,那就难免要犯大错误(《卫灵公》:子
曰:"过而不改,是谓过矣"。这后一个""字指的即是真正的错误大错误),就有可
能变成一个顽固坚持错误的不可救药者,甚至滑入犯罪的深渊,而最终难逃刑罚的惩处。
所以,孔子希望人们尤其是从政者有了过错就一定要改正,而不要怕改正(《学而》:
"过则勿惮改")。
孔子指出,人们认识自己错误的方法不外乎二种。即一是"苟有过,人必知之"
(《述而》),依靠别人的批评指正来发现自己的错误;一是通过"求诸己""内自
"的自我反省来认识自己的错误。
孔子认为:对于别人提出的正确的批评意见,就必须虚心接受,加以改正,只有改正
错误,那才是最可贵的;表面接受批评,实际仍不改正错误,这种人是不可救药的(《子
罕》:子曰:"法语之言,能无从乎!改之为贵。······从而不改,吾未如之何也
-43-


 

已矣")。而要做到自己发现自己的错误,并能加以改正,那就必须不断努力提高自身的
道德修养,不断努力追求知识学问;要与贤者为伍,仁者为友(《卫灵公》:子曰:"
是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者");要时时不忘"就有道而正"(《学
而》);并通过经常进行自我反省和自我批评的方式来认识并改正自己的错误。
"不修养道德品质,不讲求学问,听到道义不能闻风而动,有了缺点不能加以改
",这是孔子所深感担忧的。(6
"巧言令色"(《学而》);"小人之过也必文" (《子张》)。这种善于文过饰
非,犯了错误既不认错又不愿改正的毫无道德修养的小人,则是孔子所深为厌恶的。
"见善如不及,见恶如探汤"(《季氏》);"见贤思齐,见不贤而内自省"。这种
择善而从,反躬自问,知错即改的君子仁人,则是孔子所极为赞许的。
孔子以上的担忧、厌恶、赞许归根结底都是针对着一个问题,即从政者能否做到择善
而从、知错即改的问题而发的。倘若从政者连择善而从知错即改的勇气和诚意都没有,那
又怎么可能做到为官清正廉明呢?
师承孔子的子贡说得好:"君子之过也,如日月之蚀也;过也,人皆见之;更也,人
皆仰之"(《子张》)。这里的君子即是指具有一定道德修养的人或有地位的从政者。正
因为从政者的过错好比日蚀月蚀,有了过错,人人都能看得见;改正了错误,人人又都在
仰望着;所产生的影响是如此之大,所具有的意义是如此的重要。所以,孔子才会再三告
诫人们尤其是从政者:对于别人提出的正确批评就一定要虚心接受,有了过错就一定要改
正。
毫无疑问,孔子有关从政者认识及改正自己过错的方法和意义的深刻阐述,孔子所提
倡的择善而从知错即改的积极主张,在人类思想史上,是具有很大进步意义的;孔子的知
错即改的思想智慧,无论是在中国和世界各国政府都仍需继续清除腐败现象,不断总结经
验教训的今天,还是在整个21世纪乃至更久远的将来,也仍然是值得世界各国人民尤其是
各国的从政者很好学习,并予继承和发扬的。
从以上几个相互关联的方面所反映出来的孔子的系统的廉政理论和思想体系中,我们
不难看出,二千多年前的孔子,确实堪称是中外历史上的一位即非常重视廉政问题,又取
得了"至清廉平"的廉政政绩,无论是在廉政理论和实践上都对后人作出了重要贡献的,
颇具远见卓识的思想家、政治家和教育家。孔子的廉政思想精华,孔子所提出的一系列廉
政主张和不少有关廉政问题的有益格言,在人类社会已经进入21世纪的今天,无疑仍是值
得中国人民乃至世界各国人民尤其是各国的从政者很好学习、借鉴,予以继承和发扬;并
仍能在当代和未来的人类社会发展进程中继续产生积极的影响的。
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注释:
1)《论语·八佾》:林放问礼之本。子曰:"大哉问!礼,与其奢也,宁俭;
 
丧,与其易,宁戚。"
2)《论语·述而》:子曰:"奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。"
3)《论语·子路》:子适卫,冉有仆。子曰:"庶矣哉。"冉有曰:"既庶
 
矣,又何加焉?"曰:"富之。"曰:"既富矣,又何加焉?"曰:"教之。" 《论
 
·卫灵公》:子曰:"有教无类。"
4)杨伯峻:《论语译注》,中华书局1980年版,第136页。
5)《荀子·儒效》:"仲尼将为司寇,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,
 
慎溃氏逾境而走,鲁之粥牛马者不豫贾,必蚤正以待之。"
6)《论语·述而》:子曰:"德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能
 
改,是吾忧也。"
2005830改定于"忧乐斋"
儒教文化区与大中华经济圈
 
 
 
最近,看了二篇文章,从中分别提到"儒教文化区""大中华经济圈",使我有
心去想文化与经济的紧密关系,因而就利用《儒教文化区与大中华经济圈》为题,谈谈
这个方面的感想,以纪念孔子诞辰2554周年。
"儒教文化区"2001817,墨西哥《永久》周刊《从儒教受益》一文中提到
的。文章说"至少有75位诺贝尔奖获得者如是说""近年来儒教出现第二次复兴,因
为据专家们说,孔子这位古代思想家的主张成为亚洲新''台湾、香港以及中国大陆
经济上突飞猛进的基础。所有这些国家和地区构成"儒教文化区"。这个文化区内,古
老的儒家理论与价值已经深深地渗入到国家的政治,社会和经济生活中。"
"大中华经济圈"20021219美国《商业周刊》《大中华》文章中提出的。
该文说,中国大陆正以出人意料的速度飞快地吸纳香港和台湾的经济,"大中华经济
 
 
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"迅速形成。"大中华"的概念出现于20世纪80年代。现在这一概念正得到前所未有
的扩展,它不仅包括中国大陆,香港,台湾,而且还包括海外华人群体。文章还说,全
世界正在感受到"大中华"的经济影响。据世界银行估计,在购买力方面,"大中华经
济圈"5年内将超过欧盟,其整体国内生产总值会达到12万亿美元,几乎是日本的3
倍。
大中华经济圈为什么会如此迅速地崛起,并影响着整个世界?墨西哥《永久》周刊
《从儒教受益》中作如下评论:"孔子是将政治和经济同道德联系在一起并将道德放在
首位的第一人。这个中国哲学家说,如果你想在生意中获得成功的话,就必须有'仁、
德、礼'。他还说,得人心者得天下。儒教传统的基础是''。根据儒教理论,任何
企业都应是一个'大家庭',企业的老板或领导人对员工必须对自己的孩子一样关心照
顾。儒教中还有一些价值观是促进经济发展的,如责任感,纪律,坚持不懈和节约。因
此,儒教国家的储蓄率是世界上最高的,这绝不是偶然。儒教的其它一些思想,'如已
所不欲,勿施于人'等,对今天的各行各业也是金科玉律"。这就是儒教文化区为什么
能促进大中华经济圈发展的道理。
19921月,发生了一件引人注目的大事。中国、香港、台湾纷纷派出智囊团的代表
在香港举行学术讨论会,会议的主题是"大中华经济圈的设想"。美国的新闻界对此极
为关注,他们的命名是"大中华共荣圈"。这与有些海外华人学者提出的"儒教文化共
荣圈"有着异曲同工之妙。
从严格意义上讲,"大中华经济圈"或是"中华经济合作圈"都不是国家与国家之
间的经济合作组织,而是在中国尚未统一的特殊历史条件下,在同一个民族内部形成的
单一国家型经济合作圈,其基本特点就是在"一国两制"基础上的互利合作。
中华经济合作圈最大优势在于,大陆和港澳台地区同属中华民族,有共同的儒家文
化背景。这种相同的文化背景所产生的凝聚力,由于中华民族传统中所固有的向心力而
获得加强。而文化上的共通,又有利于经济上的互惠互利,共同繁荣。
孔子思想和儒家文化,不仅影响了大中华经济圈,促进儒教文化区社会经济发展,
而且影响和促进人类的进步,社会的前进,"已所不欲、勿施于人"不仅是儒教文化区
人们的金科玉律,而且也在影响着西欧及世界人民的道德。早在1795年,法国人就将
"已所不欲、勿施于人;欲人施已、先施于人"写进宪法。
儒家文化是中华文明的基础,她博大精深,源远流长凝聚着中华民族的精神和智
慧。历史上,她曾为中华民族的发展和进步起着指路明灯的作用。今天,在建设现代化
的大中华经济圈中,以她特有的民族凝聚力和向心力,一定能团结和带领黑头发,黄皮
肤的龙的传人,从胜利走向胜利!
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最后,引用于右任大师为马来西亚关帝庙所撰书的联句作本文的结尾。
"忠义"二字,团结了中华民族,
"春秋"一书,代表着民族精神。
注:"······"为第个周边国家名字,引用时作如此处理。
20039月于鳌江
自强不息与自力更生
 
200494
 
"自强不息"是孔子提出来的,"自力更生"是毛泽东提出来的,二者有什么关
系?在孔子诞辰2555周年之际,我就《自强不息与自力更生》为题,谈谈二者的关系,
以纪念孔子的诞辰。
2500多年前,孔子在《周易》中提出"天行键,君子以自强不息。"自强不息成为
中华民族精神的基石。19351227,当日本帝国主义要变中国为它的殖民地的民族
存亡的关头,毛泽东在陕北瓦金堡党的活动分子会议作《论反对日本帝国主义的策略》
报告中提出了"我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上
光复旧物的决心,有自立于世界民族之林的能力。"
毛泽东这里所说的中华民族的气概,决心,能力,正是尔后逐渐形成的"独立自主,自
 
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力更生"的思想根基。独立自主,自力更生,走自己的路,是毛泽东思想的基本精神。
自强不息和自力更生是一脉相承的。
中华民族自古就有自强不息的精神,从盘古开天辟地,女蜗补天,界射九日,精卫
填海等神话故事,到愚公移山的寓言故事。从孔子的"刚毅""强哉矫""天行
键,君子以自强不息""日新之谓盛德"等都体现了自强不息的精神。这种自强不息
的精神对几千年的中华文明的绵延不绝起了很大的作用。孟子提倡在逆境中磨练自己,
"天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,空乏其身,行拂乱其所为,所以动
心忍性,增益其所不能。""生于忧患,死于安乐也。"(《孟子·告子下》)司马迁
在总结历史时写到:"文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋。屈原放逐,乃赋离骚。左丘
失明,厥有国语。孙子殡脚,兵法修列。不韦迁蜀,世传吕览。韩非囚秦,说难孤愤。
诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。"(《报任安书》)文天祥的"人生自古谁无
死,留取丹心照汗青"的名句,千古传诵。在中华民族的历史上无数仁人志士,为了民
族独立、国家富强、社会进步,不惜自己的生命,奋斗不止,留下了许多可歌可泣的壮
丽诗篇。
特别是1840年以后,面对日益深重的民族危机,自强不息的精神尤为发扬光大,资
产阶级改革派领袖康有为组织"强学会",创办《强学报》,力倡自强,维新。他说:
"《易》首系《乾》以自强不息""国之振兴,唯有自强不息而己"。(《上海强学
会后序》)革命民主主义先行者孙中山为了中华民族的独立、富强,十起十落,百折不
回,愈挫愈奋,鞠躬尽瘁,死而后己。在中华民族到了最危险的时候,毛泽东响亮的喊
出了"独立自主,自力更生"的历史强音。以毛泽东为代表的中国共产党人在民族存亡
的生死关头,不怕帝,不怕鬼,不怕魅,不信邪,排除来自各方面的压力和干扰,独立
自主,自力更生地领导中国革命和建设,挽救了中华民族,把中华民族的历史推进了一
个崭新的阶段。以毛泽东为代表的中国共产党人继承和发扬了自强不息的精神,"独立
自主,自力更生"是中华民族自强不息精神在当代的弘扬。
毛泽东弘扬自强不息的民族精神是在反对帝国主义、霸权主义和争取民族解放,国
家独立事业中形成的。为了说明这个问题,现节录中共中央党校函授学院编写的《毛泽
东思想基本问题简明教材》中249-254页中的内容:
一、独立自主地领导革命和建设
独立自主,内容丰富,但首要的一点,也是最主要的一点,是把马克思列宁主义普
遍真理同本国具体实际相结合,由本国共产党人寻找适合本国国情的革命和建设道路,
制定适合本国国情的路线、方针和政策。
马克思主义是国际性的理论,无产阶级革命是国际性的事业,马克思恩格斯在《共
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产党宣言》中就提出"全世界无产者联合起来"的口号。在各国工人运动初起之时,在
各国无产阶级政党的幼年时期,国际组织的成立对推动各国工人运动的发展起了积极的
作用。共产国际对中国革命也曾给予很大的帮助,中国共产党正是在共产国际的号召之
下建立起来的。但是另一方面,共产国际的高度集中的领导体制也产生了负面作用,使
各国党不能很好发挥自己的积极性创造性。
中国共产党曾经作为共产国际的一个支部,直接受共产国际的领导,执行国际的决
议,中国共产党的路线、方针和政策在很大程度上受共产国际的制约。也正因为这样,
在相当一个时期内,中国共产党内的""的和右的错误都与共产国际有关。土地革命
战争时期的王明""倾教条主义,统治全党达四年之久,几乎使中国革命陷于绝境。
而王明路线即来之于共产国际的某些影响。毛泽东从正反两方面的经验中,深切地认识
到中国革命问题必须由中国共产党人自己来解决。19621月,他在回顾中国革命经验教
训时说:"中国这个客观世界,整个地说来,是由中国人认识的,不是在共产国际管中
国的问题的同志认识的。共产国际的这些同志不了解或者说很不了解中国社会,中国民
族,中国革命。对于中国这个客观世界,我们自己在很长时间内都认识不清楚,何况外
国同志呢?"长征途中,中共中央与共产国际联系中断。19351月,在遵义召开的中共
中央政治局扩大会议,结束了""倾机会主义在党中央的统治,确立了毛泽东在党和
军队中的领导地位,挽救了革命,挽救了党。这是中国共产党在没有共产国际干预下独
立自主地解决党内重大问题的伟大成功。
独立自主,既是处理中国共产党与共产国际及其他国家共产党关系上的一个重要原
则,也是处理统一战线内部中国共产党与其他政党关系上要坚持的一个重要原则。
19377月,全面抗战爆发,抗日统一战线基本形成。根据新的形势,毛泽东提醒全党要
保持共产党的独立性,坚持党对抗日统一战线的领导权。受共产国际的影响,王明又不
顾中国的具体情况,照搬外国的"一切服从统一战线,一切经过统一战线"的做法,否
定独立自主原则。他轻视党领导下的游击战争和抗日革命根据地建设,把抗战的希望寄
托于国民党而不是人民。,中共中央台开扩大的六届六中全会,批评了王明的右倾错
误。在会上,毛泽东再次说明了党在统一战线中的独立自主原则。这次全会把"独立自
"作为处理共产党与其他政党关系的一个基本原则和基本方针确定下来。
抗日战争胜利后,中国面临着两种命运、两种前途的大决战。蒋介石的既定方针是
用反革命战争消灭人民革命力量,而国外却有一种观点认为,中国共产党如果不与蒋介
石讲和,中华民族就有灭亡的危险。毛泽东为代表的中国共产党人又一次抵制了错误主
张,坚持以革命的两手反对反革命的两手,当国民党发动全面内战时,坚定地以革命战
争打败反革命战争。中国革命的胜利,是独立自主方针的胜利。
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新中国成立以后,独立自主不仅是处理政党与政党关系基本原则,而且成为处理国
家与国家关系的外交方针。新中国不仅要反对西方帝国主义的侵略、干涉,而且还要顶
住来自苏联的大党主义和大国沙文主义的压力。赫鲁晓夫要中国共产党跟着苏共的指挥
棒转,指责中国共产党人独立自主、自力更生的方针是"单干""民族主义",提出
一些损害中国主权的无理要求,企图控制中国。毛泽东和中国共产党以大无畏的英雄气
概,坚持了独立自主,维护了国家的主权和尊严。
毛泽东强调独立自主地领导革命和建设,同时也指出要同世界交往,学习和借鉴其
他党、其他国家和民族的经验。建国以后,他不仅主张向苏联学习,而且要求向一切民
族、一切国家包括向西方发达国家学习。他认为,我们不仅要学习西方的科学、技术、
管理经验,而且可以吸取和借鉴西方民主政治制度的某种形式,可以学习和借鉴西方发
展经济和科学技术的经验。他说:"我们愿意向他们学习,"他又说:"我们的方针
是,一切民族、一切国家的长处都要学,政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切
真正好的东西都要学。"当然,这种学习不是教条主义的照搬、照抄,而是有分析的,
以我为主,择其善者而从之,不善者不从之,要把学习与创造结合起来。
二、自力更生为主,力争外援为辅
独立自主内涵的另一个重要内容是:一个国家的革命和建设主要是依靠本国人民的
力量,要把立足点放在自力更生的基础上,以自力更生为主,力争外援为辅。
一个国家革命的发生、发展和胜利,主要取决于内因,取决于本国的客观条件和革
命政党、革命人民的主观努力。革命不能输出,革命也不能输入。唯物辩证法认为,内
因是事物变化的根据,外因是变化的条件,外因通过内因起作用。这一原理是独立自
主、自力更生原则的哲学基础之一。抗日战争初起,蒋介石等人把抗战的希望寄托在外
国的援助上,不相信自己的力量,更不想信人民的力量。针对这种错误观点,毛泽东一
再讲,战胜日本帝国主义,主要依靠中国自己的力量,动员和组织全国人民,实行全面
的全民抗战。1939年月1月,他在《论持久战》的英译本序言中指出:"在伟大抗战中,
基本的依靠中国自力胜敌,中国的力量也正在发动,不但将成为不可战胜的力量,且将
压倒敌人而驱除之,这是没有疑义的。"
自力更生为主不仅表现在中国抗J战与外援的关系上,而且还表现在抗日根据地的建
立、巩固和发展上。在抗日战争相持阶段,国民党实行消极抗日、积极反共政策,陕甘
宁边区和各抗日根据地在经济财政上遇到很大困难,一时吃饭、穿衣都成了问题。在这
种情况下,毛泽东提出搞大生产运动,自己动手,丰衣足食。1945年,他在总结大生产
运动时说:"我们不能学国民党那样,自己不动手专靠外国人,连棉布这样的日用品也
要依赖外国。我们是主张自力更生的。我们希望有外援,但是我们不能依赖它,我们依
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靠自己的努力,依靠全体军民的创造力。"正是贯彻了自力更生方针,抗日根据地在艰
苦的环境中才得以巩固和发展。
抗战胜利后,国民党反动派依仗美帝国主义的支持,实行独裁、内战和卖国三位一
体的反动方针。毛洋东精辟地分析抗战胜利后的形势,教育全党认清蒋介石发动全国规
模内战的阴谋,强调我们对此要有足够的准备。他说:"我们的方针要放在什么基点
上?放在自已力量的基点上,叫做自力更生。一我们并不孤立,全世界一切反对帝国主
义的国家和人民都是我们的朋友。但是我们强调自力更生,我们能够依靠自己组织的力
量,打败一切中外反动派。"
革命主要靠自己,建设同样主要靠自己。在第一个五年计划时期,中国的现代化建
设得到了苏联的援助,但是中国共产党仍旧坚持和强调自力更生,不赞成依赖苏联,不
赞成苏联提出的社会主义国家在经济上的"国际分工论"1958年,毛泽东提出要破除
迷信,打掉自卑感,独立自主地搞建设,搞科学技术革命。他在一个文件上批示:"
力更生为主,争取外援为辅,破除迷信,独立自主地干工业、干农业、干技术革命和文
化革命,打倒奴隶思想,埋葬教条主义,认真学习外国的好经验,也一定在研究外国的
坏经验引以为戒,这就是我们的路线。"正是在自力更生为主、争取外援为辅的路线的
指引下,研制和爆炸了原子弹、氢弹,发射了导弹、人造卫星。像中国这样的大国,没
有独立的完整的工业体系,就难以自立自强,不受制于人,在政治上保持独立自主。
中国革命的胜利是独立自主,自力更生方针的胜利,但这决不是说,中国革命不要
国际援助也可以胜利。毛泽东在强调独立自主、自力更生时,都注意争取尽可能多的国
际援助,认为国际援助是中国抗日战争和中国革命取得顺利的一个必要条件。当然,毛
泽东还认为,各国人民的援助是相互的,而不是单方面的。中国的抗战是世界性的。英
美等国援助了中国也就是援助了他们自己。中国革命战争的胜利,将给东方和世界的革
命以深刻的影响。中国革命的胜利,侵略中国的帝国主义者被打倒了,同时也就帮助了
外国人民。实行自力更生为主的方针,正是无产阶级国际主义的具体表现。
中国革命的胜利,需要外援,中国的建设同样需要外援。还在民主革命时期,毛泽
东就谈到革命胜利后利用外资的问题。建国以后,西方资本主义国家对我国实行封锁、
孤立政策。20世纪60年代初,苏联又撕毁合同,撤走专家。在这种情况下,毛泽东还是
想尽办法,利用矛盾,打开了中美、中日、中欧关系的大门,开始引进外国先进技术装
备,开展同西方发达国家在经济、科学技术、文化教育等方面的交流,打开了对外工作
的新局面,使帝国主义和霸权主义封锁、孤立中国的政策遭到了破产。
中国人民站起来的历史,证明了毛泽东的"独立自主,自力更生"方针的胜利。因
此,也证明了毛泽东的独立自主、自力更生是孔子自强不息的传承和弘扬。中国人民站
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起来的历史,是中华民族自强不息、艰苦奋斗的结果。自强不息,自功更生是我们的传
家宝。现在中国人民正以爱国主义为核心的团结统一,爱好和平,勤劳勇敢,自强不息
的伟大民族精神,去夺取新的胜利,努力实现中华民族的伟大复兴。
温岭骨伤科医院文化建设的实践与思考
 
 
 
孔子是伟大的思想家、教育家,孔孟的儒家思想是中华传统文化的重要组成部分,儒
家思想深远地影响着中华民族两千多年的文化、思想和行为。直到今天,儒家思想仍发挥
着她光辉不朽的作用。我们医院文化建设就涵盖了儒家思想的一些精髓和主要内容。《论
·为政》篇里孔子日:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有
耻且格"。德与礼实际上就是一种文化。
文化是一种战略武器,文化的力量是解决人的观念。观念不变,原地转;观念一变,
天地亮。医院文化建设是医院文明的基础,是医院建设中的关键要素。医院文化可以把一
个个无形的想法变成有形的业绩。我院从建院之日起就十分重视医院文化建设,经过多年
的提炼和实践,探索出了一套行之有效的办法,并取得了一定的成效。在医院文化建设
中,我们从儒家思想精髓和核心内容里(儒家思想核心主要包括仁、义、礼、智、信、
恕、忠、孝和悌),提炼出了"以诚为本,服务病人,追求极至,视病人是亲人"的医院
 
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文化和"敬业、爱院、诚信、创新、奉献、仁爱"的医院精神。随着我院医院文化建设的
不断深入,我院规模也随之迅速壮大,业务量逐年递增,综合实力稳步提高,社会声誉不
断攀升。
一、汲取儒家思想,铸造医院文化之魂
一个医院要想永续发展,要想创建百年品牌医院,必须要有自已的核心文化灵魂,
必须要抓住办院宗旨和办院目标,必须要用正确的理念来指导医院发展,必须要用高尚
的医院精神确保医院职工围绕宗旨和目标齐心协力、和衷共济、共创辉煌。要解决上述
问题,首要的是医院精神。医院精神是医院文化的灵魂,是确保医院不断发展的根本原
动力,是理想信念、价值观念、医院成果和精神力量的凝聚、总结、提炼和概括。孔子
讲:"人而无信,不知其可也"。何况一家医院,我院从建院之日起就特别注重汲取
儒家思想精髓和核心内容即孔子所说的"恭、宽、信、敏、惠;恭则不侮,宽则得从,
信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人",并秉承章氏伤科"悬壶济世、以诚为本、
扶病救弱、爱心无价"的祖训,牢固树立"病人至上,情在交流,视病人是亲人"的人
本办院主体思想,真心实意为患者服务,想在病人想之前,做在病人需之前,将心比
心,用心服务,时刻把病人的健康牵挂在心里,以患者是否满意作为医院工作的出发点
和落脚点,走出了一条有自己特色文化、独特创新的发展之路。我院独树一帜的医院文
化主要包括以下几方面内容宗旨:集天下英才,创宏伟事业,为病员献至仁至爱;精
神:敬业、爱院、诚信、创新、奉献、仁爱;价值观:病人至上,情在交流,视病人是
亲人;信条:质量是医院生存的基础,创新是医院发展的根本;服务追求:领先的专业
技术,贴心的服务沟通,最好的人文关怀,是骨伤病人的健康乐园;奋斗目标:创建百
年品牌医院和组建大型医疗集团
目前,医院文化已融入到每位员工的价值观之中,贯彻维护医院文化,已成了我院每位
员工的一种自觉义务和职责。
二、以孔孟思想为蓝本,打造医院文化之体
医院文化和医院精神确定之后,必须要有具体的载体来体现医院文化内涵,丰富医
院文化创建内容。我院设计了三大载体:
1、以人才为根本,实施人本建设工程
《宋史·胡瑗传》中讲到:"致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化
之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡之任,而教化之所本者在学校"。根据此理
念,我院提出了"以人为本,以德育人,以术精人,德技双馨"的人本管理思路,围绕
"人员素质最高化、人力配置最优化、人员状态最佳化、人员效能最大化"的总体目
标,从"育才、引才、爱才、用才"入手,切实抓好人本管理。育才:积极做好现有人
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才的培养,确定以科室负责人、中青年技术骨干为重点的人才梯队培育对象,着重培育
一批学科带头人和名医,真正做到以名医发展名科,以名科铸就名院,从而带动医院相
关学科的发展,同时积极抓好全院职工整体业务素质的提高,鼓励在岗教育,致力于打
造学习型医院,成立医院继续教育领导小组,印制继续教育学分登记手册,并制订计
划,建立制度,采取激励措施,促使医务人员努力学习业务知识,在短时间内迅速把素
质提高上去;引才:面向全国引进人才,高薪聘请学科带头人,特邀上海、北京、西
安、杭州等地一批骨科、手外科、脊柱关节外科、脑外科专家教授加盟,来院进行学术
讲座和指导帮助工作;爱才:坚持政策上关心、业务上关照、生活上关怀,用爱心凝聚
人才;用才:坚持以事业留才、以情感留才、以待遇留才。
2、以病人为中心,实施病人满意工程
随着形势的发展,病人需求不断提高,不但要有高超的医术治疗,而且还要有高尚
的医德、优质的服务和优美的环境享受。正如《礼记·檀弓下》所说的"苟无礼义、忠
信、诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎?"针对新情况、新变化,我院积极推
"临床围着病人转、后勤围着临床转、领导围着病人管、全院围着病人干"的服务模
式。提出了"四心二意"的超前服务理念,即:创造优美的诊疗环境,让病人舒心;努
力提高诊疗技术水平,让病人放心;致力改善服务态度,让病人贴心;积极转变医学模
式,使病人称心;开展多层次全方位的优化服务,满足不同层次的需求;控制医疗费
用,公开费用消费情况,让病人满意。
医院向社会公开庄严承诺6项内容:拒收红包,为无红包医院;节假日照常上班;接
诊病人在最佳时间内得到有效处理;救护车昼夜提供接送服务;"生命绿色通道"24
时保持畅通;尽量以最低的医疗费用为患者提供最优质的治疗效果。医院一直倡导人性
化服务和全程服务。为切实提高服务质量,拓宽服务领域,改善服务环境,降低医疗收
费,医院还经常邀请社会各界人士和住院病人及其家属为医院发展"把脉开方",提出
意见和建议,并不断加以改进。为改善就医环境,我院投入巨资购置了美国产GECT、彩
超、日本柯尼卡CR、全自动生化分析仪等先进医疗设备,并新建了400张床位智能化新病
房大楼。为提高医疗服务价格收费透明度,做好明码标价工作,接受社会监督,医院严
格执行《浙江省医疗服务价格》新规定,规范收费,合理收费,向社会公示常用医疗服
务价格收费标准,并建立医疗服务价格收费管理责任追究制度。应病人的要求,还于去
年开设了家庭病床,经常派医生上门为患者服务。同时建立了出院病人和特殊病人随访
制度。医院还设有"温岭骨伤扶贫基金会",专款用于解决农村贫困患者、外来民工等
医疗费减免问题,至今已专款扶贫支出10万多元。
孟子说过:"爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之"。医院是治病救人的重要
-54-


 

场所,没有爱心,怎么去治病救人?爱心不能只仅仅局限在对来院诊治的病人当中,而
是要播撒向整个社会。在这种精神指导下,我院一直热心于社会公益慈善事业,经常组
织医务人员深入革命老区、贫困山区、边远地区、海岛及附近敬老院送医送药,每年为
敬老院老人免费体检。多次在院内外开展大型义诊活动。还组织全院员工为家庭困难的
患者捐款捐物献爱心。2003年在院庆8周年之际,组织医疗义诊队为温岭市福利院的老
人、孤儿们义诊,并分别为两位先天性马蹄内翻足和先天性桡骨缺损的孤儿免费提供手
术治疗。20048月,出资协办了浙江省首届"正骨杯"摄影大赛,取得良好社会反响。
20049月,又慷慨出资为在"云娜"台风中受灾的城东街道下蒋村孤寡老人陈老汉建造
新房。今年1月我院率先在温岭市卫生系统发动全院职工为东南亚海啸灾区人民捐款献爱
心。在院庆10周年时又组织医疗义诊队为温岭市福利院的老人、孤儿们义诊送温暖,还
主动为在台风中受灾的群众送医送药。
乐善好施、扶贫济困是我们中华民族的传统美德,这也是儒家思想的重要内容之
一。我院就是以这样的卓越服务和全心全意为病人着想的实际行动诠释着"爱人者,人
恒爱之"的孔孟儒家思想,赢得了社会的好口碑,深受老百姓的信任和支持。
3、以质量为核心,实施科技兴院工程
我院从建院伊始就注重科技创新,并十分重视传统医学与现代医学嫁接,摸索出了
一条走中西医相结合和科技兴医的创新路子。正如《二程语录》所说的:"君子之学必
日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者"。为此,我院围绕中
医骨伤科、创伤骨科和手外科建设,不断加大科技兴医的力度。积极引进科技含量高,
群众迫切需要的创伤骨科、手显微外科、脑外科和臂丛神经与周围神经损伤修复等项
目,相继与上海华山医院、青岛海军401医院、浙医二院等一批国内知名医院建立了联合
医院,采取"请进来指导,派出去进修"等多种渠道,不断提高骨科、手外科、脑外科
技术水平,将骨科、手外科、脑外科核心技术和前沿技术引进到浙东南地区,造福于当
地百姓。在实施科技兴医的策略上,鼓励科技攻关,切实浓化了科研学术氛围,加快了
科研课题的申报、立项,促进新技术、新业务的不断开展,力求院有成果、科(室)有
课题,人有项目,全院一盘棋,科科相呼应,形成抓技术、搞科研的学术氛围。聘请专
家和学科带头人,"借梯上墙",实行专家治院,发挥技术特色,形成了合理的人才结
构和人才技术梯队。
三、开展医院文化建设取得的成效
通过开展医院文化建设活动,我院在各方面都取得了较为显著的成效。一是全院职
工的整体素质有明显提高,职工的思想意识、政治觉悟、业务素质、学历层次、法制观
念等得到了全方位的提升,特别是在去年和今年抗击几次强台风战斗中,我院医务人员
-55-


 

所展现出来的团结协作、敬业仁爱、勇敢无畏、忠于职守的精神,充分体现了温骨医人
的良好医德医风和精神风貌;二是硬件建设上了新台阶,400张床位智能化新病房大楼将
于明年初投入使用,现代花园式医院已初见貌端;三是新的管理机制初步形成,并已初
见成效,医院实行了科学管理和文化管理相结合的管理模式,管理机制不断完善;四是
社会满意度和美誉度显著提高,病人满意度达96% ;五是经济效益同步提高,医院综合
实力明显提高,从1999年起医院的业务收人每年以25%的速度递增,2004年骨科门诊量
超过7万人次,住院病人4400多人次,是全国服务骨伤患者人次最多的医院之一,医院还
先后被评为"中国十大诚信特色医院""全国十佳骨伤医院""世纪骨伤医学先进
单位""浙江省公众满意诚信医院""浙江省公众形象优秀专科医院"、台"州市
首批百家示范文明单位"等。
我院以孔孟的儒家思想来指导推动医院核心文化建设,使医院得到了持续健康快速
发展,打造出了一系列技术精品,打响了服务品牌,在一定程度上实现了把医院做大、
做强、做精、做优的目标。但要真正把博大精深的儒家思想完全贯穿于医院文化建设之
中却很不容易,路漫漫其修远兮,需要我们持之以恒地学习,艰苦地探索,才能达到孔
子所说的"为政以德,譬如北辰,居其所而众呈共之"
引用译文:
"道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格"
孔子说:"用政法来教育人民,用刑罚来对待人民,人民只能暂时免于罪过,却没有有
廉耻之心;如果用道德来引导他们,使用礼教来整顿他们,人民不但有廉耻之心,而且
知道怎样是正确的行为。"
"人而无信,不知其可也"
孔子说:"一个人如果不讲信誉,就不知对他怎么办了(对这个人就不可交往)。"
"恭、宽、信、敏、惠;恭则不侮,宽则得从,信则人任焉,敏则有功,惠则足
以使人"
(孔子的弟子子张向孔子问仁时,孔子)说:"庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
庄重恭敬就不致遭受侮辱,宽厚就会得到大众的拥护,诚实就会得到别人的信任,勤敏
就会工作效率高,慈惠就能更好地使唤人。"
"致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致
之民者在郡之任,而教化之所本者在学校"
使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于(学习
儒家学说的)教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基地
是各地的学校。
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"苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎?"
如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓,即使百姓勉强结合,难道他们就不会离散
了吗?
"爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之"
孟子说:"爱别人的人,别人也常爱他;恭敬别人的人,别人也常恭敬他。"
"君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。"
一个君子学习时一定要天天新。能天天新,就能天天进步。不天天进步必然天天后
退,从来没有既不进又不退的事情。
"为政以德,譬如北辰,居其所而众呈共之"
孔子说:"用道德来治理国政,你就会像天上的北极星一样,在一定的位置上,许多星
辰都来拱卫着你。"
(作者:温岭骨伤科医院院长)
    
 
吴小谦摘录
 
 
人类进化,世界大同。生当作人杰,死亦为鬼雄。推倒一时豪杰,拓开万古心胸。板
凳要坐十年冷,文章不写一句空。行无愧怍心常坦,扩身处艰难气若虹。立志要存千载
想,闲谈不过五分钟。世间清品至兰板,贤者虚怀与竹同。叶公好龙,真龙必出;伯乐相
马,凡马皆空。墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。
江山易改,本性难移。老骥思千里,鹤鹩足一枝。以宇宙为教室,奉自然作宗师。书
有未观皆可读,事经己过不须提。不除庭草留生意,爱养盆鱼识化机。荷尽已无擎雨盖,
菊残犹有傲霜枝。对己何妨真面目,待人总得大肚皮。人生得一知己足矣,斯世当以同怀
视之。何物动人?二月杏花八月桂;有谁催我,三更灯火五更鸡。
一言既出,驷马难追。少壮不努力,老大徒生悲。静坐常思己过,闲谈莫议人非。有
关家国书常读,无益身心辜莫为。诗情岛佛非嫌瘦,书法坡仙不碍肥。开卷古今千万事,
杜门清浊二三杯,一味黑时犹有骨,十分红处便成灰。诗若长城,四境独守;学如大海,
 
-57-


 


 

百流兼归。心有三爱,奇山骏马佳山水;园栽四物,青松翠竹白兰梅。
一着不慎,满盘皆输。欲知千古事,须读五车书。虽然毫末技艺,却是顶上功夫。与
有肝胆人共事,从无字句处读书。向阳门第春常在,积善人家庆有余。诸葛一生惟谨慎,
吕端大事不糊涂。假作真时真亦假,无为有处有还无。治国若鱼,不扰为福;养民如马,
有害必除。破釜沉舟,百二秦关终属楚,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。
浮舟沧海,立马昆仑。养天地正气,法古今完人。苦心人,天不负;有志者,事竟
成。直上青天揽日月,欲倾东海洗乾坤。沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。春风大雅能
容物,秋水文章不染尘。青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸侫臣.朗月照人,如鉴临水;时雨
润物,自叶流根。同是肚皮,饱者不知饥者苦;一般面目,得时休笑失时人。
经纶天下,衣被苍生。勤是摇钱树,俭为聚宝盘。一生不曾屈服,临死还要斗争。双
手熨开生死路,一刀割断是非根,近水楼台先得月,向阳花木易为春。正邪自古同冰炭,
毁誉于今判伪真。但愿世间人无病,何愁架上药生尘。不为圣贤,即为禽兽,莫问收获,
但问耕耘。世事如棋,一着争来千古业;柔情似水,几时流尽六朝春。
精诚所至,金石为开。虚心成大器,劲节见奇材。海阔天高气象,风光月霁襟怀。莫
放春秋佳日过,最难风雨故人来。路从别处开生面,人到后来看下台。宝剑锋从磨砺出,
梅花香自苦寒来。有万夫不挡之勇,无一事自足于怀。言有短长,取足于气,文无今古,
在畅其怀。白鸟忘机,看天外云舒云卷;青山不老,任庭前花落花开。
花开富贵,竹报平安。夕阳无限好,高处不胜寒。公生明,偏生暗;智乐水,仁乐
山。书到用时方恨少,事非经过不知难。春蚕到死丝方尽,蜡烛成灰泪始干。作戏何如看
戏乐,下台更比上台难。万事不如公论久,千秋难泯寸心丹。世上疮痍,诗中圣哲;民间
疾苦,笔底波澜。地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。
绳锯木断,水滴石穿。挣地何须扫,空门不用关。不识人间烟火,难寻世外桃源。挺
起铁肩担道义,不辞热血荐轩辕。天亦有情天亦老,月如无限月常圆。高山流水诗千首,
明月清风酒一船.萧何月下追韩信,贾谊江边吊屈原。雨入花心,自成甘苦;水归器内,
各显方圆。事在人为,休言万般都是命;境由心造,退后一步自然宽。
物华天宝,人杰地灵。酒逢知己饮,诗向会人吟。岂能尽如人意,但求无愧我心。计
利当计天下利,求名应求万世名。友如作画须求淡,文似看山不喜平。诗堪入画方称妙,
官到能贫乃是清。人间岁月闲难得,天下知交老更亲。大处着眼,小处着手,群居守口,
独处守心。风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心。
众生平等,一切有情。但愿人皆健,何妨我独贫。望崦嵫而勿迫,恐鹈鵊之先鸣.文
章到处精神老,学问深时意气平。英雄自古能忧国,雅士从来不拜金。但使此身长报国,
每逢佳节倍思亲。莫对青山谈世事,休将文字占时名。秋月春花,不少佳趣;高山流水,
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